“國(guó)學(xué)熱”與馬克思主義中國(guó)化的思考

王銀中

（廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院 福建 廈門 361005）

“國(guó)學(xué)熱”與馬克思主義中國(guó)化的思考

王銀中

（廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院 福建 廈門 361005）

近年來(lái)，中國(guó)社會(huì)掀起一場(chǎng)“國(guó)學(xué)熱”，這一潮流不僅反映了我國(guó)在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中出現(xiàn)的實(shí)踐性缺乏和認(rèn)同度不高的問(wèn)題，也必然對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程產(chǎn)生利弊兩方面的影響，更重要的是它對(duì)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐性、大眾化、超越性等方面產(chǎn)生重要的啟示。

“國(guó)學(xué)熱”；馬克思主義中國(guó)化；影響；啟示

“‘國(guó)學(xué)’一詞，最早出現(xiàn)在《周禮》中，狹義的“國(guó)學(xué)”是指以儒家為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，包括醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)學(xué)等，從廣義上講是指一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也，即中華民族所有文化及學(xué)術(shù)的集合體。”文章中所探討的“國(guó)學(xué)熱”更接近狹義的“國(guó)學(xué)”，即對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的崇尚與宣傳。

一、“國(guó)學(xué)熱”對(duì)馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題的反思

“國(guó)學(xué)熱”反映了對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視，表達(dá)了一種文化自信，但“國(guó)學(xué)熱”背后有兩個(gè)問(wèn)題值得注意，一是中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了一系列的社會(huì)問(wèn)題和矛盾，如社會(huì)誠(chéng)信問(wèn)題、道德滑坡問(wèn)題，這些問(wèn)題在當(dāng)前都比較嚴(yán)重，而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，倡導(dǎo)的“仁”、“義”、“禮”、“信”等道德規(guī)范對(duì)人的行為能夠起到很好的規(guī)范作用，所以人們開(kāi)始轉(zhuǎn)向通過(guò)挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，尋找解決問(wèn)題的良方。另一個(gè)是有關(guān)精神信仰的問(wèn)題。國(guó)學(xué)熱反映出人們從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找精神寄托和精神家園的傾向，由于歷史的原因，中國(guó)傳統(tǒng)文化其實(shí)在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)不被人們重視，“國(guó)學(xué)熱”的興起是否意味著當(dāng)前人們精神領(lǐng)域出現(xiàn)了真空地帶。這兩個(gè)問(wèn)題都是馬克思主義中國(guó)化所要面臨的問(wèn)題。

第一個(gè)問(wèn)題就是馬克思主義的實(shí)踐性問(wèn)題。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義是不是科學(xué)的？有沒(méi)有必要？這就要看馬克思主義能不能經(jīng)受住實(shí)踐特別是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐檢驗(yàn)，在實(shí)踐的檢驗(yàn)中彰顯自己的科學(xué)性。當(dāng)然，把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中出現(xiàn)的所有問(wèn)題和矛盾都依賴馬克思主義去解決顯然是不合理的，但是我們迫切需要馬克思主義對(duì)于這些問(wèn)題提供一種解釋或者解決的基本方法，這顯然是必要的，否則馬克思主義作為我們黨長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想和我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)就會(huì)被質(zhì)疑。

第二個(gè)問(wèn)題就是馬克思主義的認(rèn)同度問(wèn)題。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義是我們黨長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，也是我們國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，理應(yīng)成為大多數(shù)人的信仰和精神家園。然而，“國(guó)學(xué)熱”的興起給我們這樣一些反思，即在中國(guó)信仰馬克思主義的人有多少？中國(guó)人主流的信仰是什么？這都說(shuō)明馬克思主義的普及程度還不夠，還未能成為大多數(shù)人的堅(jiān)定信仰。在中國(guó)，馬克思主義較多存在于政治領(lǐng)域、學(xué)術(shù)領(lǐng)域和教育領(lǐng)域，還未進(jìn)入人民大眾的生活領(lǐng)域，還不能為大多數(shù)的人民大眾所認(rèn)知和接受。馬克思主義如何為人民大眾所接受？這就是馬克思主義大眾化所要解決的問(wèn)題。

二、“國(guó)學(xué)熱”對(duì)馬克思主義中國(guó)化的影響

馬克思主義的辯證法告訴我們看待問(wèn)題要一分為二、辯證分析，“國(guó)學(xué)熱”對(duì)馬克思主義中國(guó)化的影響也應(yīng)從利弊兩個(gè)方面來(lái)分析。

1.“國(guó)學(xué)熱”對(duì)馬克思主義中國(guó)化的有利影響

（1）對(duì)傳統(tǒng)文化的研究是馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的條件

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一脈相承，中國(guó)文化的生成是一個(gè)對(duì)文化傳統(tǒng)不斷繼承和發(fā)展的文化積淀過(guò)程。在這樣一個(gè)過(guò)程當(dāng)中，一方面文化融入中國(guó)人的血液當(dāng)中，文化成了我們的人生，塑造了中國(guó)人獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)和精神特質(zhì)，而人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是馬克思主義中國(guó)化的唯一主體；其次，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一脈相承，形成了馬克思主義中國(guó)化的文化環(huán)境。所以，馬克思主義要實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，必須與中華文化相結(jié)合，這也是馬克思主義的本質(zhì)要求。要想實(shí)現(xiàn)結(jié)合，首先必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有足夠的了解，“國(guó)學(xué)熱”恰好提供了這種契機(jī)。在學(xué)習(xí)經(jīng)典、研究經(jīng)典的大潮中，我們不僅可以獲得靜態(tài)的知識(shí)點(diǎn)，也可以獲得動(dòng)態(tài)的思想文化發(fā)展軌跡，還可以把握中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)和精神特質(zhì)，這為馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（2）通過(guò)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，形成中國(guó)特色、中國(guó)氣派的馬克思主義

通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，我們可以找到馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)，通過(guò)“國(guó)學(xué)熱”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，尋找馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的積極轉(zhuǎn)化，形成更易被國(guó)人接受的、具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)作風(fēng)的馬克思主義，更好地實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。值得注意的是，對(duì)馬克思主義的轉(zhuǎn)化不是無(wú)原則無(wú)條件的，但是在具體哪些方面可以轉(zhuǎn)化？如何轉(zhuǎn)化？轉(zhuǎn)化的標(biāo)準(zhǔn)是什么這類問(wèn)題則需要學(xué)界做進(jìn)一步的研究。

2.“國(guó)學(xué)熱”對(duì)馬克思主義中國(guó)化的不利影響

（1）文化復(fù)古主義?！皣?guó)學(xué)熱”的興起會(huì)使人們產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，即認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化就是好的，所以只學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化，而不學(xué)馬克思主義，也不需要馬克思主義中國(guó)化。其實(shí)，任何形式的文化復(fù)古行為，用馬克思主義經(jīng)典作家的話說(shuō)都是反動(dòng)的行為，都是在開(kāi)歷史的倒車。這種文化復(fù)興道路的真實(shí)寫照，就是“半是挽歌，半是謗文，半是過(guò)去的回音，半是未來(lái)的恫嚇。”中國(guó)傳統(tǒng)文化曾經(jīng)在人類歷史上開(kāi)出過(guò)燦爛的文明之花，但是文化從來(lái)就是那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治的反映，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有許多是為了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)和政治統(tǒng)治服務(wù)的，在當(dāng)時(shí)可能是先進(jìn)的，現(xiàn)在就成了腐朽的東西，落后的東西了。歷史總是發(fā)展向前的，作為經(jīng)濟(jì)和政治的反映的文化也應(yīng)該體現(xiàn)它的進(jìn)步性。對(duì)傳統(tǒng)文化一味的崇尚，不能辯證地看待的“國(guó)學(xué)熱”就是違背歷史潮流，開(kāi)歷史的倒車。

（2）狹隘的民族心理

中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化激發(fā)了我們中華民族強(qiáng)烈的民族自豪感和民族自信心，這種民族自豪感和自信心在我們抵御外辱、發(fā)展自身過(guò)程中產(chǎn)生過(guò)積極的推動(dòng)作用。

進(jìn)入近代以來(lái)，中國(guó)既渴望向西方學(xué)習(xí)真理，同時(shí)卻痛恨“先生老是侵略學(xué)生”，而“馬克思主義既來(lái)自西方，又批判西方，既高度肯定西方現(xiàn)代性的成果，又尖銳批判西方現(xiàn)代性的弊端，恰到好處地滿足了中國(guó)人民的矛盾心理?！边@種心理可以為中國(guó)人民把馬克思主義作為指導(dǎo)思想提供心理基礎(chǔ)。但是，隨著中國(guó)的現(xiàn)代化程度越來(lái)越高和國(guó)際地位逐步提高，馬克思主義作為一種“反西方的西方理論”，越來(lái)越不符合中國(guó)人民對(duì)一種外來(lái)理論的接受心理?！皣?guó)學(xué)熱”的興起“恰到好處”地迎合了國(guó)人的這種心理，民族自尊心降低國(guó)人學(xué)習(xí)馬克思主義的熱情，重新拾起老祖宗的智慧，狹隘的民族心理讓馬克思主義中國(guó)化的道路變得艱難。

三、“國(guó)學(xué)熱”對(duì)馬克思主義中國(guó)化的啟示

1.實(shí)踐性

“國(guó)學(xué)熱”反映的不僅僅是文化的問(wèn)題，更是實(shí)踐的問(wèn)題，準(zhǔn)確的說(shuō)就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的問(wèn)題。無(wú)論是“國(guó)學(xué)熱”還是馬克思主義中國(guó)化，在一定層面上都是以解決中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題為導(dǎo)向的，差別在于一個(gè)是學(xué)習(xí)馬克思主義，一個(gè)是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)?！皣?guó)學(xué)熱”的興起顯示出國(guó)人學(xué)習(xí)對(duì)象上的傾向，也從側(cè)面表明馬克思主義在解決實(shí)際問(wèn)題的層面上還存在不足。當(dāng)然這與我國(guó)對(duì)馬克思主義的研究不夠及馬克思主義中國(guó)化程度不夠有關(guān)。馬克思主義中國(guó)化要以問(wèn)題為導(dǎo)向，立足于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，提供解決問(wèn)題的科學(xué)方法，彰顯馬克思主義的實(shí)踐性和科學(xué)性。當(dāng)然也要避免一個(gè)誤區(qū)，即認(rèn)為馬克思主義的實(shí)踐性就是實(shí)用主義，把馬克思主義簡(jiǎn)單地看作為一種實(shí)踐工具。

2.大眾化

“國(guó)學(xué)熱”反映的一個(gè)問(wèn)題就是馬克思主義普及的程度不夠，很多人尚未形成對(duì)馬克思主義的整體認(rèn)知，馬克思主義尚未形成與人民群眾的對(duì)接，這就是馬克思主義的大眾化問(wèn)題。我們要立足于群眾立場(chǎng)，運(yùn)用人民大眾易于接受的、喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式宣傳馬克思主義；將馬克思主義通過(guò)各種大眾化的形式回歸民眾生活的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，關(guān)注跟群眾生存與發(fā)展息息相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，依靠人民群眾的實(shí)踐主體作用，將馬克思主義理論融入群眾生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，逐漸內(nèi)化為群眾的觀念、意識(shí)和素養(yǎng)，變?yōu)楦脑焓澜绲闹苯游镔|(zhì)力量；并且通過(guò)大眾的實(shí)踐形成具有廣泛群眾共識(shí)的馬克思主義中國(guó)化的理論成果。

3.超越性

每種文化都有現(xiàn)實(shí)性和理想性兩個(gè)層面，文化的現(xiàn)實(shí)性指導(dǎo)人們?nèi)绾巍白鍪隆保硐胄詣t指導(dǎo)人們?nèi)绾巍白鋈??！瘪R克思主義為國(guó)人所知所接受之時(shí)，正值國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生重大危機(jī)之時(shí)，處于民族存亡之緊急關(guān)頭。此時(shí)，“馬克思主義中國(guó)化便主要變現(xiàn)為指導(dǎo)事功的方法論，但方法論不是全部，馬克思主義完整的中國(guó)化還必然包含著人生境界、價(jià)值理想方面的中國(guó)化?！敝袊?guó)人的現(xiàn)實(shí)生存方面的危機(jī)，在今天可以說(shuō)已基本得到了解決，人生理想、人生價(jià)值問(wèn)題轉(zhuǎn)而成為困擾國(guó)人的重大問(wèn)題?！皣?guó)學(xué)熱”的興起可以說(shuō)是國(guó)人尋求解決人生價(jià)值問(wèn)題上的探索。馬克思主義中國(guó)化要努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義中有關(guān)人生價(jià)值方面的中國(guó)化，建立中國(guó)人的精神家園。

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[3]童世駿.內(nèi)在超越與馬克思主義中國(guó)化的文化基礎(chǔ)[J].文化縱橫.2011,(2)

[4]王南湜.馬克思主義中國(guó)化與民族精神家園 [OL].光明日?qǐng)?bào).2008-12-16.http://theory.people.com.cn/GB/49150/49152/8523785.html