略論中國文化相融

魏晶晶

（聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院 山東聊城 252000）

略論中國文化相融

魏晶晶

（聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院 山東聊城 252000）

中國文化善于學(xué)習(xí)各種思想文化的長處，加以消化吸收，以此豐富自己。本文試圖從中國學(xué)術(shù)史上儒道互補(bǔ)、玄佛合流、中西會(huì)通三個(gè)方面論述

會(huì)通之學(xué)；儒道；玄佛；中西

中國歷史上學(xué)術(shù)有相融有三個(gè)大的方面，分別是:儒道互補(bǔ)、玄佛合流和中西會(huì)通，其中每一次的合流都會(huì)產(chǎn)生出新的學(xué)術(shù)思想和觀點(diǎn)，為學(xué)術(shù)界增添新的內(nèi)容和生命力。

一、儒道互補(bǔ)

“儒道互補(bǔ)”是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵之一，是由中國文化中儒家的精神和道家的智慧所構(gòu)成的。先秦時(shí)期興起的儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、名家、兵家、農(nóng)家、雜家和縱橫家各執(zhí)己見，著述游說，形成了學(xué)術(shù)界百家爭鳴的繁榮氣象，但先秦之后諸子百家們的學(xué)說大多衰落或絕跡了，只有儒家和道家的學(xué)說得以廣泛流傳和發(fā)展，最終成為中國傳統(tǒng)文化的兩大主干和主體結(jié)構(gòu)。儒道二者雖有差異，但這只是儒道兩家關(guān)注的問題不同和解決問題的方式不同而已，并不是互不相容、截然對(duì)立的，沒有構(gòu)成激烈的沖突。

中國的儒道互補(bǔ)最典型的表現(xiàn)就是士人這一具有文化特質(zhì)的社會(huì)階層的出現(xiàn)。他們是中國傳統(tǒng)文化的承載者和傳播者，是社會(huì)的精英，正因?yàn)檫@一特點(diǎn)，在亂世或每一次社會(huì)變革和文化整合中，士人階層往往成為時(shí)代的先鋒，社會(huì)與文化前進(jìn)的推動(dòng)者，抑或某種社會(huì)風(fēng)氣、時(shí)代思潮的倡導(dǎo)者。然而在“道不行”、“邦無道”的國家動(dòng)蕩衰亡的亂世中，作為社會(huì)中堅(jiān)力量的士人們卻經(jīng)常成為政治集團(tuán)間權(quán)力傾軋的犧牲品。于是，在仕途名利與個(gè)體自由之間，在“出”與“入”之間，士人的人生理想常常出現(xiàn)激烈的矛盾，造成人格沖突，便形成了一種相互平衡調(diào)劑的雙重人格——儒道互補(bǔ)的雙重人格。這方面的例子不勝枚舉，比如陶淵明由最初的彭澤縣令身份轉(zhuǎn)換為晚年的隱居不仕，還有就是大多數(shù)的知識(shí)分子雖然身居要位，時(shí)常會(huì)流露出對(duì)歸隱生活的向往。

二、玄佛合流

魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)興起。玄學(xué)最早的代表人物是何晏與王弼，稍晚的有嵇康和阮籍，時(shí)逢亂世，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子們談?wù)f玄虛，用猛烈抨擊名教和蔑視禮法的行為對(duì)當(dāng)時(shí)的黑暗政治表示抗議。佛教大約從東漢初年開始傳入中國。史載，中國人信仰佛教的第一人是光武帝之子楚王劉英?！埃▌ⅲ┯⑸贂r(shí)好游俠交通賓客，晚節(jié)更喜黃老，學(xué)為浮屠，齋戒祭祀”。佛教傳入中國后，先是在宮廷流傳，后逐漸在民間傳播，它所宣揚(yáng)的教義與中國道家的吐納、食氣等養(yǎng)生之術(shù)相近，所以，傳入中國之后很快被接受并流傳起來，對(duì)中國古代的思想、文化、藝術(shù)產(chǎn)生了極大的影響。佛教剛剛傳入時(shí)雖然影響不大，但長期的戰(zhàn)亂，各族統(tǒng)治者的有意提倡，逐漸與玄學(xué)結(jié)合，在這一時(shí)期超過了道教，成為最有影響的宗教。其表現(xiàn)是：后趙重用佛圖澄，前秦苻堅(jiān)重用釋道安，后秦姚興重用鳩摩羅什，南燕慕容德重用僧朗，這些名僧都可以參決國家大事。北朝時(shí)，除魏太武帝拓跋燾和周武帝宇文邕兩度毀佛外，其他皇帝都大力提倡佛教，佛寺遍布各地，僧尼多到驚人的地步；在南方，佛教發(fā)展也很快，梁武帝時(shí)，一度定佛教為“國教”。

隨著時(shí)局的轉(zhuǎn)變，西晉于玄風(fēng)熾盛之際而亡，名士領(lǐng)袖王衍背負(fù)“清談?wù)`國”的罪名而死。魏晉玄學(xué)本是在儒學(xué)思想面對(duì)社會(huì)問題無能為力之時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)所尋找的一味新的治世藥方?，F(xiàn)在，嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)證明它不但不能治國經(jīng)世，反而會(huì)誤國誤民，敗壞世風(fēng)，于是，東晉名士對(duì)玄學(xué)的信仰動(dòng)搖了，他們不得不對(duì)玄學(xué)進(jìn)行深刻的反思，在此契機(jī)下，玄學(xué)才得以與佛教合流，清談名士競談佛理，許多僧侶也長于清談。此外，玄學(xué)與佛教存在很多的相似之處，玄佛的主流是否定客觀物質(zhì)世界，暢言“天地萬物皆以無為本”，崇尚“無為而治”；佛教《大明度經(jīng)》也說“一切皆本無，亦復(fù)無本無”，佛教徒則“崇無為，樂施與”，玄佛所推崇的最高境界的特性相似，都是虛無縹緲的，二者在認(rèn)識(shí)論和方法論方面也存在眾多的相似之處，甚至其人生觀也是可以溝通的，最后在名僧和名士的溝通交流之下，玄佛實(shí)現(xiàn)了合流。

三、中西會(huì)通

中國學(xué)術(shù)史上有兩次中西會(huì)通，一是明末清初，二是晚清民初。明中葉以后，西方的耶穌會(huì)傳教士(如利瑪竇和湯若望）來到中國，他們?cè)趥鹘虝r(shí)，西方科學(xué)技術(shù)開始迅速發(fā)展，而中國科技的發(fā)展已經(jīng)非常緩慢，大大落后于同時(shí)期的歐洲。傳教士在傳播基督教教義的同時(shí)，也傳入了大量的科學(xué)技術(shù)。當(dāng)時(shí)中國一些士大夫雖接受了科學(xué)技術(shù)上的知識(shí)，但是由于傳統(tǒng)觀念的根深蒂固，思想上受到的影響很小。這一階段的西學(xué)東漸，由于統(tǒng)治者的禁教和羅馬教廷對(duì)來華傳教政策的改變而中斷，但較小規(guī)模的西學(xué)傳入并未完全中止。19世紀(jì)中葉前后開始，西方人再度進(jìn)入中國，并以各種媒介帶來西方的新知識(shí)。清朝政府推行的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，促使西方的科學(xué)技術(shù)再一次傳入中國。當(dāng)時(shí)的洋務(wù)人士，主要采取“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的態(tài)度來面對(duì)西學(xué)，關(guān)注的是西方的先進(jìn)武器以及器械運(yùn)輸，未試圖對(duì)西方的學(xué)術(shù)思想加以學(xué)習(xí)，因此在這期間學(xué)術(shù)思想方面的傳入主要藉由西方傳教士創(chuàng)辦的媒體，以及洋務(wù)機(jī)構(gòu)中為軍事目的順道譯介的書籍。甲午戰(zhàn)爭以后，中國面臨著國破家亡的命運(yùn)，許多有識(shí)之士開始更積極全面地向西方學(xué)習(xí)，出現(xiàn)了梁啟超、康有為、譚嗣同等一批思想家。他們向西方學(xué)習(xí)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)，政治上也要求改革。許多人以轉(zhuǎn)譯日本人所著的西學(xué)書籍來接受西學(xué)。進(jìn)入民國時(shí)期，由于對(duì)政治的不滿又導(dǎo)致知識(shí)分子們進(jìn)一步提出全盤西化的主張，可以說在整個(gè)十九世紀(jì)和二十世紀(jì)前半葉，中國都是處在中西會(huì)通的狀態(tài)下的。

中國的文化發(fā)展除了以上幾種相融外，還存在其他情況，如荀子主張既“隆禮”又重法；宋明理學(xué)和陸王心學(xué)更是將中國的“會(huì)通”之學(xué)推向了高峰，但總體而言，中國文化的發(fā)展就是在儒道互補(bǔ)、玄佛合流和中西會(huì)通的大框架內(nèi)進(jìn)行的。