論馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合

潘飛飛

（河南中醫(yī)學(xué)院 河南鄭州 450000）

論馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合

潘飛飛

（河南中醫(yī)學(xué)院 河南鄭州 450000）

隨著馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的推進(jìn)，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)呈現(xiàn)常態(tài)化。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，是馬克思主義在中國(guó)傳播的必然選擇，也是馬克思主義更廣泛更深入的被中國(guó)人接受的必要條件。

馬克思主義；中國(guó)傳統(tǒng)文化；馬克思主義中國(guó)化

馬克思主義與傳統(tǒng)文化的融合，是馬克思主義中國(guó)化的必然趨勢(shì)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力的提升，中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的信心相應(yīng)提升。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合現(xiàn)象也引起了廣泛的關(guān)注。

1.馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的必然性

1.1 背景分析

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高，人民生活質(zhì)量穩(wěn)步提升。中國(guó)經(jīng)濟(jì)連續(xù)多年保持8%或以上的年平均增長(zhǎng)率。中國(guó)同世界的聯(lián)系不斷緊密，在國(guó)際事務(wù)中的影響力逐漸擴(kuò)大。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，中國(guó)人對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的信心不斷提升。中國(guó)人在自己的文化中發(fā)現(xiàn)了新的價(jià)值，并相信經(jīng)濟(jì)成功有很大一部分原因是受傳統(tǒng)文化積極方面的影響?！扒趧凇?、“節(jié)儉”、“集體主義”的集體價(jià)值觀被中國(guó)人認(rèn)為，為經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)提供了良好的道德秩序。

隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平不斷提升，同時(shí)也引起了道德上的淪喪。近些年來(lái)，社會(huì)上由道德滑坡所引發(fā)的種種負(fù)面報(bào)道不絕于耳?，F(xiàn)代化的進(jìn)程給中國(guó)人帶來(lái)了物質(zhì)上前所未有的豐富，同時(shí)也引起了精神上未曾有過(guò)的貧乏。種種社會(huì)問(wèn)題的發(fā)生，引起了人們的深入思考。傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人精神的支撐作用，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的積極影響，引起了當(dāng)代社會(huì)上的“國(guó)學(xué)熱”“儒學(xué)熱”等復(fù)興傳統(tǒng)文化的熱潮。

1.2 馬克思主義理論在中國(guó)傳播的需要

馬克思主義是“一種生長(zhǎng)于西方文化土壤的特質(zhì)文化”[1]，是在西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它的語(yǔ)言表達(dá)方式，思維習(xí)慣，邏輯推理方式等都和中國(guó)人習(xí)慣上的有很大區(qū)別。馬克思恩格斯的經(jīng)典著作在中國(guó)傳播必須要經(jīng)過(guò)翻譯才能被廣大的人們所接受。語(yǔ)言表達(dá)方式的差異導(dǎo)致了中國(guó)人在理解上的困難，思維習(xí)慣和邏輯推理方式的差異又給中國(guó)人理解馬克思主義理論增加了難度。馬克思主義理論在中國(guó)的傳播，必須進(jìn)行本土化的改造，變得符合中國(guó)人思維習(xí)慣和閱讀習(xí)慣才能被更廣泛地接受。而這個(gè)本土化的過(guò)程，就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，也是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的契機(jī)。因此，馬克思主義在中國(guó)的傳播須加強(qiáng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合才能得以順利的進(jìn)行。

1.3 中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的需要

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)家表達(dá)思想時(shí)“慣于用名言雋語(yǔ)、比喻例證的形式”[2]，而且文章言論都很簡(jiǎn)短，沒(méi)有聯(lián)系?！墩撜Z(yǔ)》中記載的孔子及其弟子的言論，多為極其簡(jiǎn)短精煉的對(duì)話。《老子》全篇只有約五千字，卻包含了老子哲學(xué)思想的全部。這樣的思想表達(dá)往往不夠明晰和系統(tǒng)化。新文化運(yùn)動(dòng)以后的中國(guó)人，習(xí)慣了白話文的表達(dá)，沒(méi)有了傳統(tǒng)私塾教育中對(duì)“小學(xué)”的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代化的中國(guó)人，習(xí)慣了相對(duì)嚴(yán)密的推理。傳統(tǒng)經(jīng)典的表述經(jīng)過(guò)系統(tǒng)化之后，則更易于廣泛的傳播。馬克思主義理論是西方哲學(xué)的優(yōu)秀成果，其中批判的繼承成了西方哲學(xué)的優(yōu)秀成果。用西方哲學(xué)中嚴(yán)密的邏輯推理方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行現(xiàn)代化的重新闡述，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化廣泛傳播的幫助。以馬克思主義理論的方法論為指導(dǎo)，對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行符合現(xiàn)代化進(jìn)程的重新闡述，也是為傳統(tǒng)文化注入新的思想的過(guò)程。中國(guó)歷史上佛教的傳入，為當(dāng)時(shí)沉寂的思想界注入了新鮮血液。馬克思主義理論的注入，也將為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的發(fā)展提供新的視角和思路。“他山之石，可以攻玉”，馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，必將激發(fā)出絢麗是火花。

2.馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合需注意的問(wèn)題

2.1 從根本上把握馬克思主義理論

理論要抓住事物的根本才能說(shuō)服人，對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行徹底的把握，才能不拘泥于馬克思主義經(jīng)典著作文本本身，才能對(duì)馬克思主義進(jìn)行準(zhǔn)確的運(yùn)用。恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一文，是恩格斯根據(jù)自己深入工廠和工人生活環(huán)境的深入的調(diào)查，并參照當(dāng)時(shí)發(fā)表的報(bào)紙，統(tǒng)計(jì)資料等文獻(xiàn)，對(duì)英國(guó)工人階級(jí)的生活現(xiàn)狀進(jìn)行了分析。恩格斯的文章是用實(shí)地考察的方法，結(jié)合文獻(xiàn)資料分析，描述了英國(guó)工人階級(jí)的悲慘現(xiàn)狀。毛澤東的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》也是是用實(shí)地考察的方法，對(duì)當(dāng)時(shí)湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了客觀，深入的實(shí)地考察，得出了對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的高度評(píng)價(jià)。得出了與當(dāng)時(shí)流行的對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的各種貶低的論調(diào)截然相反的結(jié)論，洞察到當(dāng)時(shí)的農(nóng)民階級(jí)的巨大的革命性和改變命運(yùn)的迫切要求。這一發(fā)現(xiàn)，也為以后建立工農(nóng)聯(lián)盟，并為以后在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中依靠農(nóng)民埋下了伏筆?！睹苷摗泛汀秾?shí)踐論》兩篇文章，更是準(zhǔn)確運(yùn)用馬克主義解決中國(guó)問(wèn)題的經(jīng)典，是中國(guó)化馬克思主義中的優(yōu)秀作品。

2.2 需要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)

新文化運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)進(jìn)行了白話文運(yùn)動(dòng)，提倡使用白話文，用白話文進(jìn)行寫(xiě)作，并且把中國(guó)傳統(tǒng)文化思想當(dāng)成陳舊的落后的文化思想加以摒棄。這來(lái)，以古代漢語(yǔ)寫(xiě)成的中國(guó)傳統(tǒng)典籍，就不能被大多數(shù)知識(shí)分子所閱讀，其中的寶貴精神財(cái)富也不能被發(fā)掘。俄國(guó)十月革命以后，馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播，為當(dāng)時(shí)在黑暗中摸索的中國(guó)知識(shí)分子照亮了前進(jìn)的道路。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)人們經(jīng)行了艱苦卓絕的抗?fàn)?，終于迎來(lái)了新中國(guó)的成立。馬克思主義順理成章的取代了傳統(tǒng)儒家思想在政治上的地位，成了中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，確立了在中國(guó)政治思想的指導(dǎo)地位。新中國(guó)成立后，六七十年代的十年文化浩劫，一切中國(guó)傳統(tǒng)的東西都成了阻礙中國(guó)前進(jìn)發(fā)展的障礙，受到了嚴(yán)重的打擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化更是重災(zāi)區(qū)，被破壞的很?chē)?yán)重。近代以來(lái)，中國(guó)在教育方法上引進(jìn)西方的學(xué)科分科方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行各方面基礎(chǔ)知識(shí)的培養(yǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典典籍的學(xué)習(xí)在學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容中，所占比重極小。

[1]趙小芒，在揚(yáng)棄和改造中國(guó)傳統(tǒng)文化中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2008年第3期