淺談西方思想對(duì)孫中山民生主義的影響

劉 嘯

（武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 湖北 武漢 430070）

淺談西方思想對(duì)孫中山民生主義的影響

劉 嘯

（武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 湖北 武漢 430070）

民生主義是孫中山提出的“社會(huì)革命”綱領(lǐng)，其主要內(nèi)容“平均地權(quán)”、“節(jié)制資本”等思想是孫中山從當(dāng)時(shí)中國國情出發(fā)，批判地吸收和借鑒資本主義和社會(huì)主義進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得來的。亨利·喬治的單一土地稅制和約翰·穆勒的地租理論是民生主義的主要來源；馬克思的科學(xué)社會(huì)主義、列寧的新經(jīng)濟(jì)政策思想對(duì)孫中山民生主義的最終形成產(chǎn)生了重大影響；德國等西方政治思想一定程度上影響到了民生主義。

孫中山；民生主義；亨利·喬治；馬克思主義

“民生主義”是孫中山“三民主義”中最具有特色的部分，也是“三民主義”的根本，其主要內(nèi)容為“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”，這兩大內(nèi)容被孫中山先生視為可以有效治理國家的重要途徑。正如孫中山在《中國國民黨第一次全國代表大會(huì)宣言》第二部分“國民黨之主義”中所說的“國民黨之民生主義，其最要之原則不外二者：一曰平均地權(quán)；二曰節(jié)制資本。蓋釀成經(jīng)濟(jì)組織之不平均者，莫大于土地權(quán)之為少數(shù)人所操縱?！倍鴮O中山民生主義的成型，大體上經(jīng)歷了孕育、發(fā)展和形成三個(gè)不同的歷史時(shí)期。第一時(shí)期，是從19世紀(jì)90年代至1911年，即從孫中山致書鄭藻如到辛亥革命的爆發(fā)，這是民生主義孕育、誕生時(shí)期；第二時(shí)期，是從1911年至1924年1月，即從辛亥革命到國民黨第一次全國代表大會(huì)的召開，這是孫中山民生主義不斷演變和發(fā)展的時(shí)期；第三時(shí)期，是從1924年1月至1925年3月，即從國民黨第一次全國代表大會(huì)到孫中山的逝世，這是民生主義獲得嶄新的發(fā)展和最后形成時(shí)期。

如果我們探究孫中山民生主義形成的淵源的話，可以說孫中山的民生主義具有開放性，能夠隨著當(dāng)時(shí)世界發(fā)展潮流不斷地代謝更新，與時(shí)俱進(jìn)。關(guān)于孫中山“革命之主義”即三民主義的思想淵源,他自己曾經(jīng)說過這樣一段話：“余之謀中國革命,其所持主義,有因襲吾國固有之思想者,有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者,有吾所獨(dú)見而創(chuàng)獲者。”這與孫中山先生的特殊經(jīng)歷是分不開的，因?yàn)閷O中山大約有31年光陰都是在異國他鄉(xiāng)度過的，先后到過14個(gè)國家和地區(qū)。在那段時(shí)間里，孫中山在心系祖國的巨大愛國情懷下，耳濡目染了西方國家現(xiàn)代化變遷經(jīng)歷，可以更為有利地通過中西發(fā)展的強(qiáng)烈對(duì)比，不斷地批判、吸收與借鑒西方先進(jìn)的思想，因而每個(gè)時(shí)期大都不同程度地“參考比較”思想元素。本文簡(jiǎn)要地論述孫中山民生主義中西方思想元素，探討孫中山從當(dāng)時(shí)中國的國情出發(fā)，如何批判地吸收和借鑒資本主義和社會(huì)主義進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的，逐步形成較為系統(tǒng)的民生主義理論。

一、西方社會(huì)主義學(xué)說的影響

孫中山認(rèn)為發(fā)展實(shí)業(yè)可以解決中國貧弱的民生問題，但他也認(rèn)識(shí)到如果只是單純地為發(fā)展實(shí)業(yè)而興實(shí)業(yè)，勢(shì)必又會(huì)造成社會(huì)貧富不均，為此，他在“實(shí)業(yè)救國”口號(hào)的前提下，提出了實(shí)現(xiàn)民生主義的兩大主要內(nèi)容，即“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”，認(rèn)為這樣既能解決中國的貧弱和人民的衣食住行，又能防止貧富分化。土地問題在民生主義中占有特殊而重要的地位，“平均地權(quán)”的土地國有內(nèi)容很大程度上是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亨利·喬治的土地單一稅制和約翰·穆勒等人的土地國有論的融合物。

亨利·喬治是單稅社會(huì)主義的創(chuàng)始人，他關(guān)于土地問題的主張，源于斯賓塞的《社會(huì)靜力學(xué)》和約翰·穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中的土地學(xué)說。在19世紀(jì)后期，亨利·喬治先后發(fā)表了《進(jìn)步與貧困》、《土地問題》和《社會(huì)主義與單一稅》三本著作。在這些書中，亨利·喬治認(rèn)為：“土地是一種天然資源，人人都具有平等地使用土地的權(quán)利，人口的增加和社會(huì)的進(jìn)步必然使土地的價(jià)值增高，如果少數(shù)地主獨(dú)占土地，不勞而獲土地的產(chǎn)品和不斷增高的地價(jià)，那么社會(huì)越進(jìn)步大多數(shù)人民便越貧困”，也就是說，“財(cái)富分配不均的最大原因，在于土地所有權(quán)的不平等，就是這種土地所有權(quán)，把物質(zhì)進(jìn)步的幸?；癁橐环N災(zāi)禍”?？梢哉f，這些話也一針見血地指出了19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國資本主義現(xiàn)代化，即工業(yè)化、城市化等迅速發(fā)展過程中所產(chǎn)生的嚴(yán)重社會(huì)問題。那么，如何解決土地問題，使土地，尤其是城市土地成為一種公共產(chǎn)品呢？亨利·喬治的建議是：“我既不主張收買私人的地產(chǎn)，也不主張沒收這些地產(chǎn)，第一種辦法不公平，第二種辦法不必要”，“……只有必要去沒收地租”，且“以地租歸公的辦法去確定土地的公有權(quán)利”這樣一來，“……這種廢除一切租稅、單獨(dú)征收地價(jià)稅簡(jiǎn)單而易行的辦法，就可以達(dá)到目的了”。而且，他還盛贊道：“單一稅是一切改革中最偉大、最基本的”。

孫中山提出“平均地權(quán)”的口號(hào)，很大程度上就是來源于亨利·喬治的這種土地單一稅制理論，孫中山曾說：“美國有個(gè)卓爾基亨利（HenryGeorge）者，一輪船水手也，赴舊金山淘金而致富，創(chuàng)一日?qǐng)?bào)，吹鼓其生平所抱之主義，曾著一書，名為《進(jìn)步與貧困》。其意以為，世界愈文明，人類愈貧困?！痹趯?shí)施“平均地權(quán)”經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)的具體措施方面，孫中山也“斟酌去取”了約翰·穆勒的觀點(diǎn)。約翰·穆勒承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間存在矛盾，但主張采取折衷主義辦法來加以調(diào)和，在經(jīng)濟(jì)理論上就表現(xiàn)為混合主義。在他的代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中指出：“全部土地并不屬于個(gè)人所有”，而是“整個(gè)人類所固有的遺產(chǎn)”，因而他主張對(duì)全國土地實(shí)行估價(jià)，估價(jià)后因社會(huì)進(jìn)步而增加的價(jià)值則以賦稅的形式交給國家。孫中山曾這樣寫道:“社會(huì)之進(jìn)化，土地再經(jīng)過二、三十年后，其值可增至萬倍。此萬倍之利，將屬諸何人乎？地主是矣”，“土地價(jià)值之增加，咸知受社會(huì)進(jìn)化之影響，試問社會(huì)之進(jìn)化，果彼地主之力乎？若非地主之力，則隨社會(huì)（進(jìn)步）及（而）增加之地價(jià)，又豈應(yīng)為地主所享有乎？可知將來增加之地價(jià)，應(yīng)歸社會(huì)公有，庶合于社會(huì)經(jīng)濟(jì)之真理，儻不收為社會(huì)公有，而為地主私有，則將來大地主必為大資本家，三十年后，又將釀成歐洲革命流血之慘劇。故今日之主張社會(huì)主義，實(shí)為子孫造福計(jì)也?！蓖ㄟ^這些話，我們明顯地看出，他是站在中國當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)狀況及預(yù)測(cè)未來之中國的背景下說的。這種說法，一方面，我們會(huì)感受到孫中山對(duì)于亨利·喬治土地單一稅制理論和約翰·穆勒的地租理論的吸收，但另一方面，我們也應(yīng)注意孫中山這些話所透露出的與亨利·喬治的不同之處。亨利·喬治把社會(huì)貧富懸殊原因簡(jiǎn)單地歸罪于土地私有制，企圖用他的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)來解決資本主義社會(huì)的一切問題。孫中山指出“大地主必為大資本家”，從而認(rèn)為土地私有不是造成社會(huì)貧富懸殊的唯一原因，孫中山跳出了單純的土地問題的探討，指出了土地這一生產(chǎn)資料背后，還有更大、更廣的資本問題。大資本的私有（不僅僅是大土地資本的私有）同樣也可以使社會(huì)產(chǎn)生貧富懸殊的現(xiàn)象。因此，他在主張“平均地權(quán)”的同時(shí)，又提出了要“節(jié)制私人資本”和“發(fā)達(dá)國家資本”?？梢哉f孫中山形成的民生主義經(jīng)濟(jì)思想，是對(duì)亨利·喬治和約翰·穆勒的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)的一種“揚(yáng)棄”，孫中山所以會(huì)和所以能接受、吸收西方社會(huì)主義作為自己革命的思想，特別是又在其中特別選擇和看上了亨利·喬治，把這種社會(huì)改良思想變?yōu)楦锩淦?，就正是中國自己的社?huì)條件和時(shí)代任務(wù)所決定的。

二、馬克思的經(jīng)濟(jì)思想和列寧新經(jīng)濟(jì)政策

相對(duì)于亨利·喬治和約翰·穆勒的思想影響民生主義主要體現(xiàn)在“土地公有”，馬克思的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論影響對(duì)民生主義最深刻的就是“資本公有”。孫中山說：“馬氏之資本公有，其學(xué)說得社會(huì)主義之真髓”。由于孫中山認(rèn)識(shí)到中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后的現(xiàn)實(shí)，所以他不主張?jiān)谥袊鴮?shí)行全部的“資本公有”，只主張“大資本盡為公有”，“把全國大礦業(yè)、大工業(yè)、大商業(yè)、大交通全都由國家來經(jīng)營”。孫中山不僅僅借鑒馬克思的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論，而且還從實(shí)踐中接近第二國際，爭(zhēng)取第二國際的寶貴支持。1905年5月，孫中山在布魯塞爾走訪了第二國際執(zhí)行局，與該局主席王德威爾得、書記胡斯曼晤談，并請(qǐng)求國際社會(huì)黨執(zhí)行局接納他為第二國際成員。孫中山說：“幾年內(nèi)，我們將實(shí)現(xiàn)我們夢(mèng)寐以求的思想，因?yàn)閷脮r(shí)我們所有的行會(huì)都是社會(huì)主義的了。那時(shí)，當(dāng)我們還在實(shí)現(xiàn)你們的計(jì)劃而努力的時(shí)候，我們將己生活在最純正的集體主義制度之中了?！?/p>

孫中山晚年看到俄國十月革命的勝利后，逐漸傾向于“以俄為師”、“效法俄國人”。并在1923年1月，與蘇俄代表越飛在上海發(fā)表了《孫文越飛宣言》，這一宣言標(biāo)志著孫中山聯(lián)俄政策的正式確立。孫中山曾這樣評(píng)價(jià)列寧：“列寧其為人，由革命觀點(diǎn)看起來，是一個(gè)革命之大成功者，是一個(gè)革命中之圣人，是一個(gè)革命中最好的模范”。對(duì)于列寧的新經(jīng)濟(jì)政策，孫中山十分贊同，并將新經(jīng)濟(jì)政策概括為：“在主要生產(chǎn)資料國有的前提下，一定程度地允許商品經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展，將必需的企業(yè)租給承租者，其中包括私人資本家和外國承租企業(yè)家；把全國的田地，都分到一般農(nóng)民，讓耕者有其田。”因?yàn)樗麖奶K俄的經(jīng)驗(yàn)中，看到“就是俄國實(shí)行馬克思的辦法，革命以后行到今日，對(duì)于經(jīng)濟(jì)問題還是要改用新經(jīng)濟(jì)政策。俄國之所以改用新經(jīng)濟(jì)政策，就是由于他們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)程度還比不上英國、美國那樣的發(fā)達(dá)，還是不夠?qū)嵭旭R克思的辦法。俄國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)程度尚且比不上英國、美國，我們中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)程度怎么能夠比得上呢？”最終，在列寧的影響下，孫中山修改了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的部分內(nèi)容，土地問題的關(guān)注點(diǎn)也從城市土地的地價(jià)問題擴(kuò)展到了農(nóng)民土地問題，認(rèn)識(shí)到改變過去的農(nóng)村土地制度可以調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，宣稱“將來民生主義真是達(dá)到目的，農(nóng)民問題真是完全解決，是要耕者有其田，那才算是我們對(duì)于農(nóng)民問題的最終結(jié)果”?！艾F(xiàn)在俄國改良農(nóng)業(yè)政治之后，便推翻一般大地主，把全國的土地都分到一般農(nóng)民，讓耕者有其田。耕者有了田，只對(duì)國家納稅，另外便沒有地主來收租錢。這是一種最公平的辦法。我們現(xiàn)在仿效俄國這種公平辦法，也要耕者有其田，才算是徹底革命?！边@種“耕者有其田”口號(hào)為其鮮明標(biāo)志的“平均地權(quán)”主張具有積極意義，也是民生主義的中心內(nèi)容之一。

三、德國社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策和互助論思想

德國作為后起近代化國家，逐漸由一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國一躍發(fā)展為先進(jìn)的工業(yè)強(qiáng)國，孫中山對(duì)此十分欽佩。他認(rèn)為，“近代國家之行民生政策者，以德國之組織為最進(jìn)步”。因?yàn)椤暗聡h俾斯麥執(zhí)政時(shí)代，用國家力量去救濟(jì)工人的痛苦，作工時(shí)間是由國家規(guī)定的八點(diǎn)鐘；青年的婦女作工的年齡與時(shí)間，國家定了重重限制；工人的養(yǎng)老費(fèi)和保險(xiǎn)費(fèi)，國家也有重重規(guī)定，要全國的資本家擔(dān)任去實(shí)行?！彼?，對(duì)于各方面落后的中國，應(yīng)當(dāng)“一面圖國家富強(qiáng)，一面當(dāng)防資本家壟斷之流弊。此防弊之政策，無外社會(huì)主義。本會(huì)政綱中，所以采用國家社會(huì)主義政策，亦即此事?，F(xiàn)今德國即用此等政策。國家一切大實(shí)業(yè)，如鐵道、電氣、水道等事務(wù)皆歸國有，不使一私人獨(dú)享其利。英美初未用此政策，弊害今已大見……”可見，德國實(shí)行的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策，對(duì)孫中山民生主義思想有明顯的啟迪。在處理國內(nèi)各階級(jí)經(jīng)濟(jì)矛盾時(shí)，孫中山主張博愛的“互助論”。孫認(rèn)為既不是“弱肉強(qiáng)食”，也不是“階級(jí)斗爭(zhēng)”，而是社會(huì)各階級(jí)“經(jīng)濟(jì)利益的調(diào)和”，“人類的求生存”才是社會(huì)進(jìn)化的動(dòng)力。

四、結(jié)語

綜上分析，孫中山依據(jù)當(dāng)時(shí)中國的國情，“參綜”其“諸家學(xué)說，比較其得失”，最終建立了一個(gè)開放式的經(jīng)濟(jì)思想體系——民生主義史觀。該理論既與西方的政治經(jīng)濟(jì)理念有著千絲萬縷的聯(lián)系，又超越于西方的這些理論，也不等同于蘇俄的社會(huì)主義理論。盡管孫中山的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想有著一定的缺點(diǎn)，但它畢竟是孫中山同中國特有之國情相結(jié)合的一種產(chǎn)物。孫中山民生主義思想中有一些與社會(huì)主義的原則相近的東西，對(duì)我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義有借鑒意義，重溫孫中山的民生史觀，對(duì)于認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國社會(huì)之改革，民生之發(fā)展也大有裨益。

[1]李澤厚：《中國近代思想史論》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社.2003年，第321頁。