淺談敦煌榆林窟的西夏壁畫繪畫風(fēng)格

扎西杰布

（甘肅武威職業(yè)學(xué)院 甘肅 武威 733000）

淺談敦煌榆林窟的西夏壁畫繪畫風(fēng)格

扎西杰布

（甘肅武威職業(yè)學(xué)院 甘肅 武威 733000）

在西夏美術(shù)學(xué)的研討中，敦煌榆林窟的西夏壁畫繪畫風(fēng)格獨(dú)樹一幟，不僅包含了中原山水畫中的飄逸風(fēng)格和文人精神氣質(zhì)，而且體現(xiàn)出藏傳佛教繪畫的濃厚氣息。敦煌榆林窟的西夏壁畫以其特有的風(fēng)格特色為其后代打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)，西夏時(shí)期的壁畫對(duì)顏色的運(yùn)用也十分的有講究，在受到藏族畫師的影響下，西夏時(shí)期壁畫的色彩對(duì)比要比藏畫的色調(diào)更加含蓄，溫婉。通過壁畫中各種線條的運(yùn)用方法不同，展露出的視覺效果也有所不同。這些線條有剛有柔，散發(fā)著飄逸的力量，畫面形成的視覺效果成就了西夏壁畫獨(dú)一無二的色彩效果。

榆林窟；線描；藝術(shù)特色

前言

敦煌榆林窟的西夏壁畫繪畫在吸取了中原文化與藏族文化特有的風(fēng)格的基礎(chǔ)上，西夏藝術(shù)師的大膽構(gòu)思，榆林窟的西夏佛教美術(shù)在整個(gè)佛教美術(shù)中展現(xiàn)出特有的韻味，吸引著廣大觀眾的眼球，讓大家見證西夏佛教的藝術(shù)成就。敦煌榆林窟的西夏壁畫描繪中，在第3窟《普賢經(jīng)變》和第2窟《水月觀音》中可以看出都運(yùn)用了相當(dāng)多的描繪手法，使壁畫的每一個(gè)部分都能展現(xiàn)顯出其特有的韻味，栩栩如生，給人以身臨其境之感。

一、敦煌榆林窟的簡(jiǎn)介

榆林窟，又名萬拂峽，它坐落在安西縣城的南山山谷中，離南山山谷大約75公里。地理位置優(yōu)越，到目前為止，敦煌榆林窟還有42個(gè)洞窯，分別位于東西兩崖的峭壁上，萬拂峽旁有一條踏實(shí)河（又名榆林河），因?yàn)橛芰趾觾砂杜缘挠軜漭^多，組成了成片的樹林，并且從中穿流而過，石窟因此而得名榆林窟。因?yàn)槎鼗陀芰挚叩奈飨谋诋嫷睦L畫風(fēng)格具有飄逸飛揚(yáng)的特色，因此而引來了不少的國內(nèi)外游客。西夏是我國歷史上的一個(gè)重要王朝，是一個(gè)多民族共存的一個(gè)國家，從西夏建國以之后，他們不斷地吸取中原文化，尊重孔子并且崇尚儒家思想，因此，他們也仿照我們中原文化的漢字并且創(chuàng)立了屬于他們自己的西夏文。西夏同樣是佛教的信徒，西夏兩代的帝王也都是佛教的信崇者。西夏的佛教藝術(shù)吸取了中原以儒學(xué)為中心的漢族文化特色和西部地區(qū)的文化特有的特色，這樣一來，不僅有漢族文化的氣息存在，又有西部地區(qū)文化的影子加以點(diǎn)綴，所以世界民族之林的西夏藝術(shù)就更加具有黨項(xiàng)民族獨(dú)立的氣質(zhì)。敦煌榆林窟歷史久遠(yuǎn)，又受中原與西藏佛教藝術(shù)的影響，榆林窟再次的展現(xiàn)它的輝煌，足以說明了西夏佛教藝術(shù)在整個(gè)佛教美術(shù)中以成為了佛教美術(shù)的巔峰之作。

二、敦煌榆林窟的西夏壁畫繪畫風(fēng)格

（一）敦煌榆林窟的西夏壁畫飄逸飛揚(yáng)的風(fēng)格

敦煌榆林窟的西夏壁畫繪畫具有飄逸飛揚(yáng)的風(fēng)格，它的線描藝術(shù)不僅是整個(gè)敦煌藝術(shù)的主要表現(xiàn)手段，還是敦煌藝術(shù)形象構(gòu)成的重要手段。其中第3窟的《普賢經(jīng)變》這幅筆畫中包括了很多繪畫手法有蘭葉描、鐵線描、行云流水描等等。從繪畫菩薩的衣裙的手法中中可以看出不同樣子的衣料都有不一樣的質(zhì)感、手感，菩薩的手也運(yùn)用了剛勁張力十足的鐵線描和中鋒運(yùn)筆的手法，這樣可以表現(xiàn)出手指就像真實(shí)的并且富有彈性，從整體上看，筆筆皆有飄逸飛揚(yáng)的風(fēng)格。

（二）敦煌榆林窟的西夏壁畫獨(dú)具一格的風(fēng)格

從這幅壁畫的線描風(fēng)格中可以分為兩大類別，分別是具有中原神采飛揚(yáng)的風(fēng)格和藏族佛畫圓潤(rùn)鋼勁的風(fēng)格。在這兩種風(fēng)格的感受下，我們可以體會(huì)到畫家吳道子線描畫工的獨(dú)到之處。西夏藝術(shù)家在學(xué)習(xí)中原和藏族佛畫的基礎(chǔ)之上，不斷地大膽專研，最終研究出西夏獨(dú)具一格的線描風(fēng)格。這幅壁畫中水墨山水也有很強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，在水月觀音中作為背景，并且與人物交相輝映，在莊嚴(yán)的氛圍中更加凸顯菩薩金碧輝煌的富力。這些線描以其獨(dú)有的風(fēng)格吸引著越來越多的人的眼球，為其后代的線描藝術(shù)起到了深遠(yuǎn)的影響。

（三）敦煌榆林窟的西夏壁畫色彩獨(dú)到的風(fēng)格

從第2窟《水月觀音》這幅壁畫上可以感受到顏色的對(duì)比性十分協(xié)調(diào)，給人以視覺上強(qiáng)烈的享受。這幅壁畫一大部分的面積都采用的綠色，可以看到淺綠的水波映襯著觀音深紅的紅裙，頓時(shí)形成了鮮明的對(duì)比，真是一大亮點(diǎn)。西夏的每一幅壁畫幾乎都有綠色的利用，西夏壁畫對(duì)裝飾效果也是十分的注重，只從水月觀音的頭冠上就可以看出，因此，使得壁畫具有金碧輝煌的效果。西夏時(shí)期的石窟壁畫效果在一些種程度上還是受到了藏族壁畫的影響，但是在兩者相比較的情況下來看，西夏時(shí)期的壁畫色彩還是更加具有獨(dú)特的神韻。

（四）敦煌榆林窟的西夏壁畫細(xì)膩手法的風(fēng)格

在西夏時(shí)期的壁畫中可以看出，線描造型的方法具有一定的水準(zhǔn)，到達(dá)了一定的高度，我們可以在壁畫中所描繪的人物上可以看出人物衣服的紋理，疏密適當(dāng)，從各種描繪手法的痕跡中可以看出栩栩如生的高古游絲描。在各種顏色的畫面中可以感受到西夏對(duì)中原文化手法和西藏文化手法都有很好地把握，并對(duì)其各有的特點(diǎn)能夠充分的加以利用。因此，西夏的石窟壁畫總是能讓人印象深刻。

結(jié)語：因?yàn)闅v史久遠(yuǎn)，位于瓜州榆林窟的佛教壁畫成為了西夏佛教壁畫最珍貴的文化。從敦煌榆林窟的西夏壁畫中可以看出，西夏藝術(shù)家對(duì)敦煌藝術(shù)是多么重視，他們不斷地吸取中原文化和藏族文化中的精華，加一對(duì)西夏文化的鞏固，在敦煌榆林窟的每一幅壁畫中都可以展現(xiàn)出西夏藝術(shù)家對(duì)線描手法的運(yùn)用都是恰到好處的，讓欣賞的人都能夠過目不忘，流連忘返。西夏石窟壁畫藝術(shù)有一張民族性很強(qiáng)的風(fēng)格，在這種強(qiáng)烈的藝術(shù)氣質(zhì)中我們可以很輕松的就可以看到中原文化的氣息，還有藏族文化的氣息。在文化藝術(shù)上，無論將在經(jīng)濟(jì)還是在政治上都和中原王朝有很密切的關(guān)系。由此看出，西夏這種歷史悠久的藝術(shù)真的是展現(xiàn)出了多民族的審美圖式。

[1]沙武田，李國.敦煌莫高窟第3窟為西夏洞窟考[J].敦煌研究，2013，04（08）:125-127.

[2]史金波.西夏的藏傳佛教[J].中國藏學(xué)，2002，01（12）:33-49.

[3]王學(xué)麗.敦煌榆林窟第29窟北壁西側(cè)《水月觀音》臨摹研究[J].美術(shù)學(xué)報(bào)，2014，03（02）:90-96.