全球史視域下的周代社會(huì)公共活動(dòng)

賈 琪

（北京外國語大學(xué) 北京 100089）

全球史視域下的周代社會(huì)公共活動(dòng)

賈 琪

（北京外國語大學(xué) 北京 100089）

論文選取了全球史的視角，從現(xiàn)存的史料典籍如《詩經(jīng)》、《論語》、《周禮》中搜集出一些民眾生活的記錄，選取了民眾廣泛參與的如社、詩、樂、舞、宴、獵等社會(huì)活動(dòng)作為研究對(duì)象，對(duì)西周和春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)公共活動(dòng)進(jìn)行了分析，同時(shí)與西方的社會(huì)公共活動(dòng)進(jìn)行比較。并在文中分析了周代的社會(huì)性質(zhì)特別是禮樂制度對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)公共活動(dòng)的影響，指出周代社會(huì)公共活動(dòng)有深刻的農(nóng)業(yè)社會(huì)文明印記。

全球史；周；社會(huì)公共活動(dòng)；禮樂制度；農(nóng)業(yè)社會(huì)

一、導(dǎo)言

中國古代正史記載的是王朝政治史,未見有專門記載中國普通民眾歷史的典籍。其原因似在于儒家思想“看重現(xiàn)實(shí)政治，易偏向社會(huì)上層而忽略社會(huì)下層，常偏向于大群體制而忽略小我自由”(1)，只有經(jīng)過審查符合標(biāo)準(zhǔn)的有過“事跡”的下層民眾才能入選史書，如《后漢書·烈女傳》,且這些記載中又難以窺見當(dāng)時(shí)民眾的詳細(xì)生活狀況。然而對(duì)于先民的真實(shí)生活狀況及更廣泛的社會(huì)公共活動(dòng)，實(shí)不應(yīng)為后世所忽略。

周代正處于中國社會(huì)的文明轉(zhuǎn)向期，其中春秋時(shí)期又是中國文明基本定型之后的一個(gè)大的變革時(shí)期。期間先經(jīng)歷了“制禮作樂”的西周時(shí)期，后經(jīng)歷了“禮崩樂壞”的春秋戰(zhàn)國時(shí)期。那么，處在這樣一個(gè)歷史大變革時(shí)期的人們的社會(huì)生活又是怎樣的呢？打破傳統(tǒng)的歷史敘述方式而換作從關(guān)注普通民眾的角度來研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)公共活動(dòng)不失為一個(gè)方法，這種方式正是當(dāng)今全球史所采取的平等立場，杜絕任何形式的中心主義和偏見。社會(huì)公共活動(dòng)，即為社會(huì)多個(gè)階層共同參與的活動(dòng)，并非僅僅是社會(huì)精英獨(dú)享的特權(quán)活動(dòng)。在中國周代，非精英指的是普通下層民眾等一大批社會(huì)群體，至于當(dāng)時(shí)民眾身份的“國”，“野”，“庶”人之分則無強(qiáng)調(diào)必要。

二、中西方共有的歷史載體：詩

西周時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了多種社會(huì)公共活動(dòng)形式，其中就有廣為傳誦的詩，其內(nèi)容即當(dāng)時(shí)社會(huì)和人民生活的真實(shí)反映。《史記》中記載孔子按照“取可施于禮義”原則將詩刪減成三百零五篇的《詩經(jīng)》前詩有三千余篇，內(nèi)容豐富多彩，中國早期的史詩應(yīng)該有一部分存在其中。作為口頭流傳的民間創(chuàng)作的史詩是古代社會(huì)人類精神的一種表達(dá)方式。

希臘荷馬史詩相傳為盲人詩人荷馬所作，而當(dāng)時(shí)與周代同一時(shí)期，希臘有一大批吟游詩人周游四方，傳誦著神和英雄，并且將史詩改編得形式更易于傳唱，內(nèi)容更加生動(dòng)豐富，所以《伊利亞特》和《奧德賽》共二萬八千行，既有恢宏的戰(zhàn)爭場面又有人物的細(xì)節(jié)刻畫。先秦時(shí)代亦有如“朦”“瞽”“遒人”之類的吟誦詩人，只是周代“禮樂制度”之下這些人轉(zhuǎn)而專為宮廷王者服務(wù)，禮樂被用來維護(hù)社會(huì)等級(jí)制度。宮廷中為王室歌功頌德的樂人所吟誦的內(nèi)容形式都有嚴(yán)格規(guī)范，無法任由樂人自行創(chuàng)作，這些人與先周和古希臘時(shí)期的吟游詩人相比，乃是團(tuán)體與個(gè)人的差異，一為音樂匠人，一為藝術(shù)家。史詩亦由于不符合周的統(tǒng)治思想和無人傳唱而消亡，所謂“詩亡然后春秋作”(2)。

三、全球史視野下的周代公共活動(dòng)

西方文明源于希臘。希臘地處溫暖的地中海，沒有長期寒風(fēng)侵襲，故人們衣著較少，氣候也較適宜戶外活動(dòng)，因此公共集會(huì)是西方傳統(tǒng)的生活方式。例如，古希臘時(shí)期就出現(xiàn)了在公共生活中占有重要地位的場所：公共集會(huì)所用的廣場和大廳。在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中，修昔底德記載的許多著名演說就發(fā)生在這些場所。而中華文明的主要發(fā)源地黃河流域孕育了周朝時(shí)期的文化,由于與希臘多山的環(huán)境不同，黃河流域適宜農(nóng)耕生活方式，而農(nóng)耕生活就限制了公共生活的范圍，即在家族體系下就可以實(shí)現(xiàn)自給自足。

（一）集會(huì)

周代已有大規(guī)模民眾集會(huì)，如祭祀，喪葬，婚娶，宴會(huì)等，特別值得注意的是當(dāng)時(shí)有一種周期性的青年男女聚會(huì)，應(yīng)該是情愛主題的狂歡節(jié)，“中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁”《周禮·地官·媒氏》。即便經(jīng)過大量刪裁，《詩經(jīng)》中仍有大量社會(huì)生活原貌的記錄，《國風(fēng)》中大多為吟詠男女情事的詩歌，其中就有描寫這種男女大規(guī)模聚會(huì)的情景，如《詩經(jīng)·周南》的《草蟲》中的男女相會(huì)，《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》中《溱有》描寫的正是青年男女們同游，各尋意中人約會(huì)的情景。男女相會(huì)的場所應(yīng)為社祭之地，而不是《詩經(jīng)》中的郊外山野之地，詩歌中的山水林野，花草植物多為起興隱喻，還有學(xué)者認(rèn)為一些植物如荇菜之類屬于古時(shí)巫術(shù)中的愛情咒(3)。社祭的主要目的是求雨，以祈風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)業(yè)豐收。“社”帶有生殖崇拜的意味，社壇又是男女幽會(huì)的場所，同時(shí)也是人們聚會(huì)的場所。啟良先生已有考證：“《春秋》經(jīng)莊公二十三年有莊公“如齊觀社”一句，《左傳》《谷梁》《公羊》三傳皆認(rèn)為莊公觀社為非禮。至于何以非禮，《谷梁傳》的解釋是：‘以是為尸女’。所謂‘尸女’，就是躺在地上的女子?！墩f文》釋‘尸’：‘象臥之形’。俞樾《癸已奏稿燕祖齊社義》說得最為明確：莊公‘如齊觀社，實(shí)為觀女人’?！?4)《論語》中亦有此類記載，《論語先進(jìn)》中孔子讓眾弟子“各言其志”，曾皙曰：“暮春者，春服即成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”“風(fēng)乎舞雩”意即為在祭祀之地男女相會(huì)。(5)孔子是春秋人物，最倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”的人也認(rèn)同曾皙之志，加之還有一名國君（莊公）慕名跑到外國去觀社，可見這種男女約會(huì)是當(dāng)時(shí)周代盛行的社會(huì)風(fēng)尚，且有社會(huì)從上至下各個(gè)階層的廣泛參與。西方的狂歡節(jié)亦帶有濃郁的性意味，“在狂歡節(jié)期間，性活動(dòng)特別頻繁，婚禮通常在狂歡節(jié)舉行，模擬婚禮也是流行的游戲形式”，所唱的歌比起“關(guān)關(guān)雎鳩”就直白多了——“我們的器具好呀，又新又管用哦；我們總是隨身帶呀，干什么都行哦；你們想來摸摸看呀，不妨試一下哦”。(6)

（二）公共娛樂

西周和春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國歌舞藝術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)期。西周設(shè)置了龐大的樂舞機(jī)構(gòu)，制定了繁瑣的禮樂制度，嚴(yán)格規(guī)定不同的等級(jí)使用舞隊(duì)的規(guī)格。隨著奴隸制度的崩潰，維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治的禮樂制度也隨之瓦解，代之而起的是清新活潑的民間樂舞。商代以來，人們信鬼神，產(chǎn)生了娛神的巫舞。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，巫舞已有娛神和娛人的雙重目的。楚國巫風(fēng)最盛，屈原在民間祭歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了大型樂舞《九歌》。

中國的雜技，濫觴于先秦時(shí)期。當(dāng)時(shí)已形成一些競技性較強(qiáng)的雜技項(xiàng)目，其中，較常見的有跑狗技擊踢球輕功爬桿球上累珠等。在雜技表演中，丑角表演頗具特色，如楚人優(yōu)孟、齊人淳于髡，都堪稱滑稽表演的鼻祖；而孔子門人公冶長善鳥語，則是開后世口技之先河。

圍棋又稱弈。它起源甚早，到了春秋戰(zhàn)國時(shí)代，就出現(xiàn)了《孟子》中記載的“弈秋”那樣舉國聞名的高手。周朝時(shí)期，戰(zhàn)爭頻多，人們仿照軍隊(duì)的編制布陣遣將的方法等創(chuàng)制了一種新的棋游戲，這當(dāng)是象棋的最初形式。象棋中的“將”“帥”“車”“士”“卒”“馬”都符合周代兵制，所以象棋應(yīng)產(chǎn)生于周代。

周代還流行斗雞。西周時(shí)期就有了斗雞活動(dòng)，《列子》就記有專人為周宣王養(yǎng)斗雞的故事。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，斗雞游戲開始流行?！稇?zhàn)國策·齊策》云：齊都臨淄人“無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬”，說明此時(shí)的斗雞已成為民間一項(xiàng)重要的娛樂活動(dòng)。

遠(yuǎn)在西方的古希臘，大致與孔子生活在同一時(shí)期的柏拉圖，青年時(shí)期立志作一名戲劇作家，可見當(dāng)時(shí)戲劇在希臘社會(huì)相當(dāng)盛行，而且戲劇在公共生活中占有重要地位。只是柏拉圖的老師蘇格拉底認(rèn)為柏拉圖寫劇本的天賦實(shí)在不高，甚至對(duì)他交來的新作品“逐句批判”，才是柏拉圖打消了當(dāng)劇作家的念頭，但是人們?nèi)钥梢詮钠渥髌啡纭独硐雵分星宄拈喿x出戲劇的意味來。

（三）等級(jí)制度下的公共生活

狩獵也成為一項(xiàng)大眾活動(dòng)，《詩經(jīng)·齊風(fēng)·還序》中有“哀公好田獵，從禽獸而無厭，國人化之，遂成風(fēng)俗”。只是周時(shí)民眾不能自由進(jìn)行狩獵，而要在統(tǒng)治者組織之下與祭祀和軍事操練結(jié)合進(jìn)行⑦。狩獵要依據(jù)季節(jié)而獵取不同獵物，而且有禮制等級(jí)規(guī)定，《禮記·王制》中有“天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車，佐車止則百姓田獵”。

周代民間往來也舉行宴會(huì)，但須遵循禮儀制度，故宴會(huì)又稱禮，如“鄉(xiāng)飲酒禮”。據(jù)《禮記·曲禮上》，即使是民間便宴，賓客地位低者也要端食致謝，主人起身請(qǐng)其歸座，主人要祭每樣食品，然后大家才就食，主人未停食，客人不漱口。宴會(huì)有歌舞助興，“以樂侑食”。周代用“禮”來嚴(yán)格規(guī)范社會(huì)生活，限制了民眾自由，加之作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的重農(nóng)抑商思想，很大程度上就抑制了大眾文化的發(fā)展傳播。周時(shí)民眾日常最聚集的場所“市”被嚴(yán)加規(guī)范，《周禮·秋官·司市》中“禁以屬游飲于市者。若不可禁，則搏而戮之”。民眾不得在集市內(nèi)閑游聚飲，如此便很大程度上縮小了民眾活動(dòng)的公共場所。再有，周代實(shí)行宵禁，《周禮·秋官·司寤氏》載“御晨行者，禁霄行者，夜游者”。夜晚不得外出，白天則須勞作，人們閑暇時(shí)間被大大縮短，沒有了相對(duì)較長的固定的閑暇時(shí)段，致以諸多文化生活形式難以滋養(yǎng)發(fā)生。加之周時(shí)中國人已形成了深重的家族觀念，大多活動(dòng)僅在家族內(nèi)部范圍內(nèi)進(jìn)行，中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)亦限制了人們的交往活動(dòng)，“雞犬相聞，民人老死不相往來”就是老子認(rèn)為理想的生活方式，較之西方早期便已形成的開放的商業(yè)文明，中國早期的大眾文化從一開始就帶有深刻的農(nóng)業(yè)社會(huì)文明的印記。

四、結(jié)語

由于世界范圍內(nèi)對(duì)于人類早期的社會(huì)公共活動(dòng)研究才剛剛展開，中國又有以政治史代替國家史的片面歷史觀，論文難免由于材料收集等原因諸多欠缺。比如周代年代久遠(yuǎn)，史書缺乏細(xì)節(jié)記載，許多對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)活動(dòng)的判斷無從定論，文中涉及的觀點(diǎn)難免引發(fā)爭議；再有，當(dāng)時(shí)大眾文化的內(nèi)容及范圍，由于社會(huì)性質(zhì)和歷史發(fā)展差異，中西方是不同的，無法一一比照，僅試將其置入一個(gè)世界史的背景之下，論述了人類早期“軸心時(shí)期”世界范圍的社會(huì)公共活動(dòng)。周代的社會(huì)性質(zhì)特別是禮樂制度對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)公共活動(dòng)的影響，周代社會(huì)公共活動(dòng)有深刻的農(nóng)業(yè)社會(huì)文明印記，這些特點(diǎn)經(jīng)過全球史視域下對(duì)照呈現(xiàn)地更加清晰。

注釋：

(1)錢穆：《中國文化史導(dǎo)論》，北京：人民出版社，1997年，第18頁。(2)孟柯：《孟子·離簍下》。

(3)葉舒憲：《詩經(jīng)的文化闡釋》，西安：陜西人民出版社，2005年，第79頁。

(4)啟良：《中國文明史》，廣州：花城出版社，2001年，第 188～189頁

(5)葉舒憲：《詩經(jīng)的文化闡釋》西安：陜西人民出版社，2005年，第576頁

(6)彼得·伯克：《歐洲近代早期的大眾文化》楊豫等譯，上海：上海人民出版社，2005年，第226頁

(7)徐杰舜：《漢族風(fēng)俗史》（第一卷），上海：上海學(xué)林出版社，2004年，第140頁

賈琪，男，漢族，河南南陽人，博士生。