試論宋代市民意識(shí)的覺醒及其表現(xiàn)

葉偉穎

（云南大學(xué) 云南 昆明 650500）

試論宋代市民意識(shí)的覺醒及其表現(xiàn)

葉偉穎

（云南大學(xué) 云南 昆明 650500）

宋代商品經(jīng)濟(jì)的繁榮、較為寬松的社會(huì)環(huán)境和傳統(tǒng)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變促使以城市工商業(yè)者為主體的市民階層日趨活躍。在這樣的社會(huì)背景下，市民意識(shí)開始覺醒，具體表現(xiàn)為市民享樂意識(shí)、自主意識(shí)與商業(yè)意識(shí)的覺醒。隨著市民意識(shí)的覺醒，人們的生活方式與價(jià)值觀念也發(fā)生了一定程度的變化，給傳統(tǒng)社會(huì)注入了新的活力。

宋代；市民意識(shí)；覺醒；表現(xiàn)

宋代是市民階層興起與發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，具體表現(xiàn)為市民在由個(gè)體向群體轉(zhuǎn)變的過程中，逐漸形成了超越彼此身份和職業(yè)差異的共同意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向。[1]隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)各階層間上下流動(dòng)的頻繁，宋代市民的價(jià)值觀念與生活方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，市民的享樂意識(shí)、自主意識(shí)與商業(yè)意識(shí)開始覺醒。本文所討論的宋代市民是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的群體，包括以從事商業(yè)、手工業(yè)、服務(wù)業(yè)為生的城市居民及具有文化趨同意識(shí)與商業(yè)觀念的文藝演出人員、仆役走卒、部分官僚及落魄知識(shí)分子等。

一、宋代市民意識(shí)覺醒的社會(huì)背景

宋代是我國(guó)古代城市經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)展的一個(gè)時(shí)期，社會(huì)內(nèi)部發(fā)生了重大的變革，具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

（一）商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展

隨著宵禁制度的松弛，宋代政府放寬了對(duì)城市商業(yè)活動(dòng)的時(shí)間限制，商品生產(chǎn)與消費(fèi)迅速發(fā)展起來。除此之外，坊墻的倒塌使商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展掙脫了傳統(tǒng)市坊制的束縛，城市的商業(yè)區(qū)與住宅區(qū)相互交錯(cuò)，坊與市逐漸連為一體。隨著束縛城市發(fā)展的空間和時(shí)間限制被打破，宋代的城市數(shù)量與規(guī)模在不斷擴(kuò)大，城市人口開始猛增，市民占總?cè)丝诘谋戎匾苍诓粩嗌仙?。?jù)漆俠先生估計(jì)，至宋神宗元豐年間，城鎮(zhèn)戶口約占全國(guó)總戶數(shù)的12%以上。[2]

（二）政府對(duì)城鄉(xiāng)居民控制的減弱

均田制的破壞使宋代土地兼并的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，大量喪失土地的農(nóng)業(yè)人口開始脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)入到城市，由此宋代居民的身份發(fā)生了重大的變化。租佃制在全國(guó)范圍內(nèi)確立起來后，農(nóng)村的佃農(nóng)獲得了退租和搬遷的自由，從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的佃戶作為自由民獲得了解放，再也不用世代依附于某一地主。宋代的戶籍已不再區(qū)分（編戶）良民、（非編戶）賤民，而是根據(jù)居住在城市或鄉(xiāng)村，將人們劃分為坊郭戶與鄉(xiāng)村戶。在這種戶籍制度下，百姓的人身依附關(guān)系得以減弱，獲得了一定的自由。

（三）宋代社會(huì)觀念與風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變

宋代整個(gè)社會(huì)，上至王公貴族下至市井細(xì)民，刮起了一股金錢至上、崇尚奢華的風(fēng)氣，受此影響，人們的消費(fèi)觀念也隨之轉(zhuǎn)變。宋代市民在衣、食、住、行等方面的奢侈性消費(fèi)已經(jīng)突破了等級(jí)消費(fèi)的界限，社會(huì)上違禁逾禮的的現(xiàn)象層出不窮。其次，宋人的婚姻觀念發(fā)生了巨大變化，婚姻不問門第，而求資財(cái)?shù)牧?xí)俗開始流傳開來，財(cái)富的多寡已成為當(dāng)時(shí)人們擇偶的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)人蔡襄就評(píng)價(jià)道：“觀今之俗，娶其妻不顧門戶，直求資財(cái)”。[3]最后，在可觀的商業(yè)利潤(rùn)面前，社會(huì)各階層紛紛投入到經(jīng)商逐利的浪潮中來。人們拋棄了重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)觀念，不再視商人為“雜類”，重商思潮開始興起。

二、宋代市民意識(shí)覺醒的幾點(diǎn)表現(xiàn)

宋代高度發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)、較為寬松的社會(huì)環(huán)境與傳統(tǒng)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變促使市民意識(shí)開始覺醒，具體表現(xiàn)為市民享樂意識(shí)、自主意識(shí)與商業(yè)意識(shí)的覺醒。

（一）宋代市民享樂意識(shí)的覺醒

宋代整個(gè)社會(huì)都充斥著奢侈享樂之風(fēng)，正如《東京夢(mèng)華錄》所描繪的北宋都城東京汴梁：“舉目則青樓畫閣，繡戶珠簾。雕車竟駐于天街，寶馬爭(zhēng)馳于御路。金翠耀目，羅綺飄香。新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆……伎巧則驚人耳目，奢侈則長(zhǎng)人精神。”[4]從中我們不難看出宋時(shí)汴京繁華的社會(huì)風(fēng)貌與人物風(fēng)情。在“太平日久”的社會(huì)環(huán)境下，北宋開國(guó)皇帝趙匡胤就勸誡開國(guó)功臣們多置歌兒舞女，飲酒相歡，及時(shí)行樂。相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境與統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)促使宋代市民的享樂意識(shí)開始覺醒。日本學(xué)者加藤繁先生認(rèn)為宋代“都市制度上的種種限制已經(jīng)廢除，居民的生活已經(jīng)頗為自由、放縱，過著享樂的日子?！盵5]

當(dāng)人們基本的物質(zhì)生活得到滿足后，就要追求更高層次的消費(fèi)，也就是精神娛樂消費(fèi)。宋代以前的各種文化娛樂活動(dòng)通常為社會(huì)特權(quán)階層所獨(dú)享，中下層市民很難欣賞到專業(yè)文娛團(tuán)體的演出。至宋，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人們物質(zhì)生活的富庶，城市休閑娛樂活動(dòng)逐漸走向平民化與大眾化，廣大市民皆能參與其中。宋代社會(huì)的游樂之風(fēng)十分盛行，并逐漸成為普通市民休閑娛樂活動(dòng)中的一種常見方式。外出游玩不僅能愉悅?cè)藗兊纳硇?，而且還能開闊人們的視野、增長(zhǎng)見識(shí)，是以成為宋人日常生活的重要娛樂方式。在元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中，人們?nèi)宄扇?，老少同游，或觀燈夜游，或暮春踏青，或賞月飲酒，或登高望遠(yuǎn)，幾乎全都沉浸在節(jié)日的歡樂中。一年中除去傳統(tǒng)節(jié)日、官定節(jié)日與宗教節(jié)日外，人們還常常利用慶典與祭祀的機(jī)會(huì)外出游玩。除此之外，融休閑與健身于一體的相撲、蹴鞠、武術(shù)、競(jìng)渡、弄潮等活動(dòng)也非常受市民的歡迎，從中我們不難看出宋代市民追求狂歡與愉悅的享樂意識(shí)。其次，宋代瓦舍的出現(xiàn)成為大眾休閑娛樂活動(dòng)的主要場(chǎng)所，滿足了社會(huì)不同階層、不同文化層次和消費(fèi)群體的娛樂需求，從而使市民的普遍參與成為可能。瓦舍作為固定的綜合性商業(yè)娛樂場(chǎng)所，表演的節(jié)目形式各樣，有弄蟲蟻，舞旋，喬影戲，叫果子，諸宮調(diào)，歌舞說唱，講史，說渾話等。瓦舍的出現(xiàn)極大地豐富了市民的休閑文化生活，也從側(cè)面反映出宋代市民享樂意識(shí)的高漲。

（二）宋代市民自主意識(shí)的覺醒

宋代市民已經(jīng)意識(shí)到自己作為自由、平等的社會(huì)群體，是自己命運(yùn)的主人，具有獨(dú)立自主的人格。隨著自主意識(shí)的覺醒，宋代以城市工商業(yè)者為主體的市民開始對(duì)自身命運(yùn)及人生價(jià)值進(jìn)行思考。首先，在宋代的文學(xué)作品中，很多取材于市井細(xì)民的日常生活，作品中的人物往往以小商小販、落魄書生甚至妓女為原型。這些文學(xué)作品無論是題材還是內(nèi)容都貼近現(xiàn)實(shí)，貼近生活，迎合了普通市民的審美情趣。如話本小說《碾玉觀音》中咸安郡王府的養(yǎng)娘秀秀渴望人身自由與婚姻自主，秀秀趁王府失火與碾玉匠崔寧相攜出逃至潭州，過著自食其力、幸福美滿的生活。后因郭排軍告密，秀秀被抓回并杖責(zé)而亡，但她的鬼魂仍到了建康與崔寧生活在一起；《鬧樊樓多情周勝仙》中的周勝仙是商人之女，范二郎是小酒館主人，周勝仙沒有聽從父親的安排找個(gè)官宦人家的子弟，而是為了追求婚姻自主不惜以死相抗，至死都戀著范二郎；《譚意歌記》的主人公意歌父母早逝，后被買到娼家，但她一心只想脫籍從良，后遇茶官?gòu)堈?，兩人歷盡千辛萬苦后終于結(jié)為夫婦。①這些話本小說都寄托了新興市民階層渴望人格獨(dú)立與平等及對(duì)幸福生活的追求，肯定了個(gè)人的價(jià)值。

其次，宋代市民已逐漸成長(zhǎng)為城市的主體人群，隨著社會(huì)地位的不斷提高，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增長(zhǎng)，市民自我支配、自我管理的意識(shí)也更加強(qiáng)烈。宋代形式多樣的市民會(huì)社組織大量涌現(xiàn)，已遍及社會(huì)生活的方方面面，廣大市民皆參與其中。工商業(yè)者有“行會(huì)”，知識(shí)分子有“詩社”、“文會(huì)”，文藝演出人員也有如緋綠社（雜劇）、清音社（清樂）、遏云社（唱賺）、雄辯社（小說）、繪革社（影戲）等團(tuán)體組織。與前代相比，宋代較為寬松的社會(huì)環(huán)境與開放的城市格局使市民有了更多的自主性，在社會(huì)生活中按自己意愿行事的愿望也越來越強(qiáng)烈。宋代市民會(huì)社組織大多是民間自發(fā)形成的社會(huì)團(tuán)體，所受到的政府干預(yù)也較少，它的出現(xiàn)表明了市民對(duì)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)與文娛活動(dòng)自主性的追求。

（三）宋代市民商業(yè)意識(shí)的覺醒

隨著經(jīng)商人數(shù)的增加與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的增大，宋代從事商品經(jīng)營(yíng)與銷售的市民已經(jīng)具備了一定的商業(yè)意識(shí)。首先，商家們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到店面裝飾的好壞將會(huì)直接影響到商品的銷售與價(jià)格。為了促銷商品，刺激人們進(jìn)店消費(fèi)，商家們各出奇招，以招攬顧客?！秹?mèng)梁錄》中記載了康沈兩家所開的三元樓酒店“店門首彩畫歡門，設(shè)紅綠杈子，緋綠簾幕，貼金紅紗梔子燈，裝飾廳院廊廡，花木森茂，酒座瀟灑”。[6]裝潢的富麗氣派，迎合了人們追求奢華的心理。另據(jù)《丞相魏公譚訓(xùn)》記載，酒家博士孫氏在汴京開了一家腳店，“置圖畫于壁間，列書史于幾案，為雅戲之具，皆不凡?！盵7]孫氏的這種做法獨(dú)具匠心，為進(jìn)店消費(fèi)的顧客營(yíng)造了一種濃厚的文化氛圍，吸引了眾多文人雅士，達(dá)到了“人競(jìng)趨之”的效果。除此之外，就連城內(nèi)的一些小攤點(diǎn)也十分重視裝飾的宣傳作用，“凡百貨賣飲食之人，多是裝飾車蓋擔(dān)兒，盤盒器皿新潔精巧，以炫耀人耳目”。[8]從中我們不難看出宋代從事商品經(jīng)營(yíng)與銷售的市民已經(jīng)深諳裝飾宣傳的經(jīng)營(yíng)手段，商業(yè)意識(shí)開始覺醒。

其次，為了能在激烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中贏得勝利，宋代從事商品營(yíng)銷的市民已經(jīng)能及時(shí)分析和預(yù)測(cè)市場(chǎng)走向，把握住商機(jī)，坐享厚利。宋仁宗時(shí)期，大臣杜衍曾上奏朝廷，指出在豐年“今豪姓蓄賈，乘時(shí)賤收，而拙業(yè)之人，旋致罄竭。水旱則稽伏而不出，須其翔踴以牟厚利，而農(nóng)民貴糴”。[9]到了宋哲宗元祐年間，蘇軾在奏議上說“訪問諸郡富民，皆知來年必是米貴，各欲廣行收糴，以規(guī)厚利”。[10]從這兩次大商人把握市場(chǎng)規(guī)律投機(jī)糧食謀取厚利的行為，我們可以看出宋代從商者具有很強(qiáng)的商業(yè)意識(shí)。最后，宋代商家們能靈活運(yùn)用各種經(jīng)營(yíng)策略，以吸引顧客的眼球，達(dá)到自我宣傳的目的。例如，在汴京元宵燈會(huì)之際“諸坊巷、馬行諸香藥鋪席、茶坊、酒肆燈燭，各出新奇。就中蓮華王家香鋪燈火出群，而又命僧道場(chǎng)打花鈸、弄椎鼓，游人無不駐足”。[11]王家香鋪的這種做法不僅成功贏得了公眾的關(guān)注，而且還塑造了良好的商家形象，可謂一舉兩得。

三、小結(jié)

綜上所述，隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政府對(duì)居民控制的減弱，宋代市民階層日趨活躍，市民意識(shí)開始覺醒。宋代新興的市民意識(shí)表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，沖破了封建禮制觀念的桎梏，人們的生活方式與價(jià)值觀念也受到了一定程度的影響，給傳統(tǒng)社會(huì)注入了新的活力，城市面貌也煥然一新。但同時(shí)我們也應(yīng)看到宋代市民意識(shí)還處于萌發(fā)階段，更多的是對(duì)物質(zhì)享受、精神文化以及個(gè)人利益的關(guān)注，并沒有觸及到政治解放的層面。

注釋：

(1)參見付成雪.宋人婚戀小說研究——以傳奇、話本為中心[D].廈門:集美大學(xué)，2013.

[1]陳國(guó)燦.論南宋江南地區(qū)市民階層的社會(huì)形態(tài)[J].史學(xué)月刊，2008（4）:85-91.

[2]漆俠.宋代經(jīng)濟(jì)史（下冊(cè)）[M].上海：上海人民出版社，1988:933.

[3]蔡襄.蔡襄集·福州五戒文[M].上海：上海古籍出版社，1996:618.

[4]孟元老.東京夢(mèng)華錄箋注·夢(mèng)華錄序[M].北京：中華書局，2006:1.

[5]加藤繁.中國(guó)經(jīng)濟(jì)史考證[M].臺(tái)北：華世出版社，1981:304.

[6]吳自牧.夢(mèng)粱錄·酒肆[M].杭州：浙江人民出版社，1980:141.

[7]蘇頌.蘇魏公文集（下冊(cè)）[M].北京：中華書局，1988:1177.

[8]吳自牧.夢(mèng)粱錄·民俗[M].杭州：浙江人民出版社，1980:161.

[9]李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編（第九冊(cè)）[M].北京：中華書局，1985:2691.

[10]蘇軾.蘇軾文集·相度準(zhǔn)備賑濟(jì)第三狀[M].北京：中華書局，1986:898.

[11]孟元老.東京夢(mèng)華錄箋注·十六日[M].北京：中華書局，2006:596.作者簡(jiǎn)介：葉偉穎（1991-），女，云南大學(xué)2014級(jí)碩士研究生，主要從事中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究。