刻在石上的廈門佛教歷史
——以無量壽佛石刻為例

文‖蘇美倩

刻在石上的廈門佛教歷史
——以無量壽佛石刻為例

文‖蘇美倩

南普陀“佛”字石刻

虎溪巖稜層石刻

石刻具有重要的考古、文學(xué)、書法等價(jià)值，是鐫刻在巖石上的具有證史、補(bǔ)史意義的文物。廈門佛教播遷過程中產(chǎn)生了許多石刻種類，門類齊全、數(shù)量眾多的摩崖石刻和碑刻是重要的歷史見證。本文以萬壽巖為例窺見廈門各巖寺的石刻文化，特別介紹萬壽巖中的無量壽佛石刻，從這方廈門島內(nèi)年代最早的佛教石刻的歷史意義進(jìn)一步確立石刻在文物考古中的重要價(jià)值。

廈門佛教；石刻；無量壽佛石刻

在種類繁多的石刻中，有許多石刻記載的是宗教文化的播遷歷史，其中包含與佛教相關(guān)的摩崖石刻、碑刻等。本文從廈門佛教的發(fā)展歷史發(fā)現(xiàn)期間出現(xiàn)的佛教石刻文化，更深刻地理解石刻的歷史價(jià)值。

一、石刻文化與廈門佛教播遷

石刻，是中華文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，也是與中華文明發(fā)展史關(guān)系最為密切的文物之一。在天然石頭的平面上雕刻文字的摩崖石刻和在加工過的石材平面上鐫刻文字的碑、碣和墓志等都可稱為石刻。遠(yuǎn)古時(shí)代，已有許多巖畫在中國(guó)大地上存在；先秦時(shí)期，開始出現(xiàn)漢文字的石刻；隨著社會(huì)不斷進(jìn)步和文字的發(fā)展，石刻的內(nèi)容與形式越發(fā)豐富。到了漢魏時(shí)期，摩崖石刻和各種碑刻、墓志已基本上走向成熟發(fā)展階段；唐代是中國(guó)石刻文化最為輝煌的時(shí)期；宋元以后，石刻文化進(jìn)一步遍及民間，其廣泛的內(nèi)容，多樣化的形式，使其成為一種被社會(huì)認(rèn)同且備受重視的文化?？梢哉f，石刻是所有文物門類中既具有考古、文獻(xiàn)價(jià)值，又具備文學(xué)和書法藝術(shù)價(jià)值，甚至具有實(shí)用價(jià)值的文物。有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)的石刻文化，“其歷史之悠久，精華之薈萃，品種之繁茂，書法之高妙，鐫刻之精湛，史料之珍貴，內(nèi)涵之豐富，涉及之廣泛，功能之多樣，風(fēng)貌之壯觀，是世界上任何一個(gè)國(guó)家所無法比擬的”?！吨腥A人民共和國(guó)文物保護(hù)法》也將石刻與紀(jì)念建筑物、革命遺址、古建筑、古墓葬、石窟寺等同時(shí)列為受國(guó)家保護(hù)的文物，受到社會(huì)普遍的重視。

閩南，尤其是廈門的石刻文物不僅門類齊全，數(shù)量眾多，而且頗具地方特色。明、清兩代是閩南石刻的興盛時(shí)期。明初閩南沿海的筑城禁海，中后期倭患和紅夷的騷擾、漳州月港航海貿(mào)易的興起，明末鄭成功的抗清復(fù)臺(tái)，以及清代廈門港的崛起，閩臺(tái)之間的往來日益頻繁等因素，讓閩南的社會(huì)生活愈發(fā)豐富。又因?yàn)槊髑鍟r(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，閩南民間的宗族組織以及佛教與民間信仰的活動(dòng)空前活躍，這些社會(huì)現(xiàn)象都很好地反映在了石刻方面。明清時(shí)期，閩南石刻出現(xiàn)前所未有的發(fā)展，數(shù)量之多與內(nèi)容的豐富性都得到空前提高。

佛教在廈門的傳播與發(fā)展，可以從隋唐時(shí)期說起。廈門歷代多隸屬同安，就建佛寺而言，始于隋代的同安梅山寺、黃佛寺（今圮）可視為廈門地區(qū)最早的佛教寺廟。如果就鷺島而言，地方志書記載的最早進(jìn)入鷺島的僧伽，是五代時(shí)在五老山麓的巖洞中住修的僧人清浩。從清浩和尚穴居巖洞可知，五代之前鷺島上還沒有可供住僧的寺院。清浩之后至宋英宗治平年間（1064-1067），才有第二位進(jìn)島的僧人文翠，但仍駐錫在清浩的巖洞舊居中。由文翠至明代的幾百年間，再也沒有僧人入居鷺島的記載。由此可見，從唐代至明初的300多年間，廈門佛教一直處于缺寺少僧的民間自發(fā)信仰的萌芽階段。

明代的廈門，越來越多的移民遷入，社會(huì)經(jīng)濟(jì)開始繁榮，逐漸發(fā)展成為福建海防要塞和對(duì)外交通的港口，廈門佛教也隨之發(fā)展起來。明初，第一個(gè)建寺的是覺光和尚，成祖永樂年間（1403-1424）覺光和尚在五老峰前開建普照寺。隨后有月照和尚開建萬壽巖，萬壽巖中尚存有清萬壽巖住持普萌隱樹氏所撰《萬壽巖記》碑刻，從中可知萬壽巖的諸多歷史。本文提及的“無量壽佛石刻”就是在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)。神宗萬歷年間（1573-1619）以來，島上增建了虎溪巖、壽山巖、醉仙巖、白鹿洞、太平巖、蓮花庵（后改稱日光巖）等山巖。較著名的虎溪巖稜層洞摩崖石刻群有許多石刻就在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)，如林懋時(shí)于萬歷丙辰年（1616年）自題自刻“稜層”二個(gè)大字，位于洞口之上，字作楷體，字徑1.2米。

明末清初，鄭成功以廈門、金門為基地，展開抗清斗爭(zhēng)，東南沿海的忠臣義士流寓廈門，與廈門諸多文人雅士交往密切，經(jīng)常結(jié)伴悠游在虎溪、鶴嶺、仙巖、鹿洞之間。其中一些文人雅士甚至削發(fā)為僧，遁入空門，其中有阮旻錫、姚翼明、楊秉機(jī)、謝元忭、紀(jì)保國(guó)等14人，分別駐錫在各寺巖中，極大地促進(jìn)廈門佛教寺巖的開拓和建設(shè)。不可忽略的是，文人雅士游歷山巖之時(shí)，留下許多摩崖詩刻，如云頂巖留云洞內(nèi)明代葉普亮的詩刻，萬壽巖吳楷“一片瓦”詩刻，丁一中在廈門諸多巖寺中留下的摩崖詩刻等。明末清初廈門佛教的發(fā)展已進(jìn)入全盛時(shí)期，但很快又在清鄭的反復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)以及后來的播遷中陷入低谷。

清世宗康熙二十二年（1683年），施瑯統(tǒng)一臺(tái)灣后被派往駐扎廈門。這個(gè)時(shí)期，施瑯對(duì)清初被毀的許多寺巖進(jìn)行了重建，復(fù)建普照寺，并拓建大悲閣，改稱南普陀寺。南普陀寺院后山巨石上鐫刻的“佛”字，是閩南寺院摩崖石刻中最大的一個(gè)字，高約4.7米，寬約3.3米，為清光緒三十一年（1905年）振慧所書。之后，又修建了萬石巖、太平巖。但是，清末民初，社會(huì)上興起一股“廟產(chǎn)興學(xué)”的浪潮，指責(zé)佛教是傳揚(yáng)封建迷信的風(fēng)源，僧尼是不勞而作的蛀蟲，因而到處發(fā)生“廢寺逐僧”、“占廟興學(xué)”的風(fēng)波，使衰落的佛教陷入覆滅的危機(jī)。

二、廈門石刻與萬壽巖“無量壽佛石刻”

在廈門佛教的發(fā)展期間，出現(xiàn)了許多石刻種類?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的廈門摩崖石刻，總共有456段，其中思明區(qū)413段，集美區(qū)6段，海滄區(qū)8段，翔安區(qū)5段。思明區(qū)是廈門的老城區(qū)，擁有豐富的人文資源，轄區(qū)內(nèi)有許多著名巖寺，因此摩崖石刻的數(shù)量非常之多，其中萬石植物園（包括萬石巖、中巖、太平巖、紫云寺和天界寺）有摩崖石刻111段，虎溪巖和白鹿洞共有84段，南普陀及后山的五老峰有70段，鼓浪嶼日光巖有61段。廈門的摩崖石刻主要涵蓋明、清兩個(gè)朝代和民國(guó)時(shí)期。年代最早的摩崖石刻是島內(nèi)云頂巖上題刻于明洪武十四年（1381年）的“天際”兩字，其次是萬壽巖題刻于明正統(tǒng)七年（1442年）的“無量壽佛”四個(gè)楷書大字，第三則為萬壽巖年款為嘉靖六年（1527年）的吳楷詩刻。廈門摩崖石刻的內(nèi)容大體包含了題記和詩文等。題辭是題記的種類之一，字較少，多刻在名巖勝景中，如明傅鉞在天界寺所題的“仙巖”、“天界”，丁一中在鼓浪嶼日光巖所題的“鼓浪洞天”，林懋時(shí)在虎溪巖所題的“稜層”，清奕仁在太平巖所題的“石笑”，李暲在萬石巖所題的“萬笏朝天”等。字?jǐn)?shù)較多的題記，如清普萌隱氏的《萬壽巖記》、薛起鳳的《榕林別墅記》、太平巖的《永禁毋許寄厝棺骸題刻》、鼓浪嶼的《重興鼓浪嶼三和宮記》等，字?jǐn)?shù)有上千之多。已發(fā)現(xiàn)的石刻中與宗教寺院相關(guān)的碑刻有74通，包括佛教寺院68方，內(nèi)容有重建或重修同安銅缽巖、龍山圣果院、梵天寺、石室院、龍池巖寺、南普陀寺、云頂巖僧舍、松柏林觀音堂、盈嶺大士寺、梅山寺、萬壽巖、普光寺、天界寺、白云巖寺、白鹿洞寺、萬石巖寺、鴻山寺、太平巖寺等。

石刻記載的是一個(gè)地方的文化，其中也包括宗教文化。從摩崖石刻和碑刻來看廈門佛教的發(fā)展史也是有跡可循。本文選取年代較早的無量壽佛石刻為例，并從無量壽佛石刻所在的萬壽巖中的石刻文化，窺見廈門巖寺的石刻文化情況。無量壽佛石刻位于萬壽巖東側(cè)的一塊巨巖北面上，于明代正統(tǒng)七年（1442年）鐫刻，日久風(fēng)化，清康熙四十四年（1705年）太學(xué)生馬世杰重鐫?！盁o量壽佛”四字為楷書直題，每字字幅約1米見方，字體端重，筆劃方折，鐫刻平坦、淺顯，題頭款小字為“福建都司郡□賈定立”，左側(cè)落款鐫“正統(tǒng)七年四月□刻”及“康熙四十四年太學(xué)生馬世杰□月重鐫”。這方石刻為島內(nèi)最早的石刻之一，1982年公布為廈門市文物保護(hù)單位。無量壽佛石刻所在的萬壽巖，又名“山邊巖”。舊志稱其“在陽臺(tái)山之東，自太平巖越山二里許”。清萬壽巖住持普萌隱樹氏所撰《萬壽巖記》碑刻記載了月

照禪師于明永樂乙未年（1415年）創(chuàng)建巖寺，俞大猷和戚繼光曾到此并有詩留壁，清康熙癸卯年（1663年）清軍洗劫廈門，以及臺(tái)灣歸清版圖后該寺重建經(jīng)過等有關(guān)朝代興衰更替的史實(shí)，是研究廈門地方史和佛寺沿革的寶貴物證。萬壽巖內(nèi)有一石洞，洞頂是一塊天然巨石，洞口有著名高僧弘一大師20世紀(jì)20年代在此小住時(shí)題寫的“潮音洞”三個(gè)字，這里就是名曰“一片瓦”所在。萬壽巖內(nèi)危石林立，巖石上留下許多珍貴石刻，潮音洞前巨巖上的“俞戚詩壁”和明嘉靖六年（1527年）吳楷的雜言詩就享有很高的知名度。“俞戚詩壁”共有韻腳相同的七言律詩三首，共14行，字幅高3米，寬2.3米，均為楷書直題無款，現(xiàn)為市級(jí)文物保護(hù)單位。據(jù)史料記載，明嘉靖四十一年（1563年），福建總兵俞大猷、副總兵戚繼光，率領(lǐng)大軍進(jìn)剿倭寇。第二年冬天，戚家軍在同安、漳浦等地?cái)貧①量軘?shù)千人，溺死焚死倭寇近萬人，基本蕩平入閩倭寇。“俞戚詩壁”是那段崢嶸歲月留下來的歷史印跡。至于吳楷的雜言詩，石刻年代之久遠(yuǎn)僅在云頂巖“天際”石刻和無量壽佛石刻之后，其左側(cè)的題款為“嘉靖六年（1527年）八月之吉，將仕郎江浙桐廬吳楷書”，詩曰：“一片瓦，一片瓦，造化陶镕元不假。巒連上復(fù)碧崚嶒，瓴建周遭翠瀟灑。巉巖壘塊胡孫頭，怪石低昂鳥兔馬。幾番風(fēng)雨洗莓墻，千古月華穿破甲。掬靈泉，度杯斝。金縷歌，玉板鲊。覽勝朋儕邀我耍。安得仙人王子喬，一雙飛鳥舄游天下?！比f壽巖里眾多珍貴的僧眾石刻，記載了萬壽巖的發(fā)展歷史，是一筆十分寶貴的文化遺產(chǎn)。萬壽巖的石刻文化反映了廈門眾多巖寺的情況，石刻遍布于各大巖寺，記載著佛教發(fā)展的歷史，也是當(dāng)時(shí)平民百姓與文人雅士生活的寫照。無量壽佛石刻既是鐫刻在巖石上的歷史見證，也是廈門宗教文化發(fā)展的一個(gè)縮影，從中可窺見當(dāng)時(shí)廈門佛教的發(fā)展情況。

無量壽佛石刻（翻拍自《廈門摩崖石刻》）

《萬壽巖記》（翻拍自《廈門摩崖石刻》）

虎溪巖稜層石刻群

三、小結(jié)

在廈門佛教的傳入和發(fā)展過程中，許多摩崖石刻和碑刻應(yīng)運(yùn)而生。萬壽巖的石刻文化，既有巖寺發(fā)展歷史的碑刻和佛教符號(hào)的蹤跡，又有文人游歷留下的詩刻，還有反映人民抗?fàn)幍臍v史石刻等等，這些種類在諸多巖寺中都有存在，可以說是廈門巖寺石刻文化的濃縮表現(xiàn)。石刻具有證史、補(bǔ)史的作用，巖寺里的石刻記載的是佛教的播遷以及當(dāng)時(shí)社會(huì)生活發(fā)展的情況。明代時(shí)，佛教發(fā)展空前鼎盛，這種情況很好地反映在宗教石刻上。無量壽佛石刻作為廈門年代最早的石刻之一，正好反映了明代廈門佛教的歷史。無量壽佛，也就是阿彌陀佛，又名無量佛、無量光佛。記載阿彌陀佛故事的經(jīng)典，早在東漢就有翻譯。六朝時(shí)強(qiáng)調(diào)往生極樂世界的思想，就是建立在阿彌陀佛信仰之上，并逐漸發(fā)展形成后來的凈土宗。隨著凈土宗在中國(guó)的普及，阿彌陀佛成為最流行的佛陀之一?？梢?，“無量壽佛”四字被鐫刻在巨巖之上，作為一種宗教信仰的符號(hào)絕非偶然。無量壽佛石刻是當(dāng)時(shí)廈門佛教發(fā)展情況的一個(gè)縮影，很好地說明了石刻與歷史相互補(bǔ)證、相互依存的關(guān)系。石刻的考古價(jià)值和歷史意義再次突顯，值得進(jìn)一步研究與探討。

[1]何丙仲.廈門石刻擷珍[M].廈門：廈門大學(xué)出版社,2011.

[2]高令印,等.廈門宗教[M].廈門：鷺江出版社,2002.

[3]廈門佛教協(xié)會(huì).廈門佛教志[M].廈門：廈門大學(xué)出版社,2006.

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蘇美倩，廈門市博物館助理館員。