古希臘荷馬時期的體育

陳補林

（蘇州大學體育學院，江蘇 蘇州 215137）

古希臘荷馬時期的體育

陳補林

（蘇州大學體育學院，江蘇 蘇州 215137）

1 前 言

古希臘是西方文明的發(fā)源地，曾承擔著東西方文化交流的橋梁作用。因為它所處的地理位置非常理想，既便于接收舊的文化，又有一個能夠培育不斷進步的環(huán)境。在地理上，古希臘多山、環(huán)海，地勢崎嶇不平，僅有小塊的平原。大海為抵御強敵提供了天然屏障，同時也為與其它國家的文化和商業(yè)交往鋪就了一條道路。古希臘山谷間種植著糧食、橄欖、無花果、橙子和檸檬，放牧的羊群游弋在山巒之間，山谷為地區(qū)安全提供了屏障。古希臘的氣候相當宜人，冬季溫和短暫、夏季干燥漫長，允許古希臘人享受充滿活力的戶外生活。在政治上，古希臘不是一個統(tǒng)一的國家，而是由許多小的城邦聯(lián)合而成。許多城邦一開始是獨立的，后來慢慢向最重要的城邦靠攏，最終形成了古希臘的城邦政體。在古希臘，有兩種截然不同的城邦文化，雅典文化和斯巴達文化，雅典推崇民主與自由，而斯巴達則推行集權(quán)和控制。古希臘是建立在階級分層基礎(chǔ)上的奴隸社會，在一些城邦里有一半的人都是奴隸，不幸被俘虜來的奴隸沒有社會經(jīng)濟地位，只能從事一些瑣碎的手工勞動。只有公民階層才可以參與政府管理、擁有自己的土地、擁有受教育的權(quán)力。因此在討論古希臘教育和體育時僅僅指城邦的公民。古希臘公民積極投身于政治活動，政治活動占據(jù)了公民階層的大部分時間，公民時刻準備著為政府的戰(zhàn)爭或和平任務(wù)服務(wù)。在鼓勵知識追求的城邦，公民有著非常強的好奇心、創(chuàng)造性和想象力，他們愛學習、愛旅行、愛觀察、愛思考，對事物和現(xiàn)象能夠進行哲學化思考，他們對顏色、聲音和節(jié)奏非常敏感，喜歡和善于運用不同的方式來頌揚美和表達喜悅。古希臘為世界留下了豐富的文化遺產(chǎn)。古希臘文明特色鮮明，為歐洲文明的發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。與早期文化相比，古希臘教育的典型特點是對個體人格的承認，古希臘的教育和體育注重人格、孕育變革、崇尚進步。古希臘文明的產(chǎn)生既有外來文化的融合推動，也有自身文化的不斷演進，其中荷馬時期的文化是其根基，《荷馬史詩》早在公元前6世紀初，就已經(jīng)確立了在希臘世界至高無上的地位，成為西方世界文明、哲學、文學、藝術(shù)和體育所需要追尋的精神源泉。

2 古希臘荷馬時期的文化

早期古希臘人的生活被記錄在《荷馬史詩》中，《荷馬史詩》包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分，這些文筆活潑的史詩可能是由盲詩人荷馬根據(jù)古老的神話傳說編寫出來。早期的古希臘是原始的，人們過著質(zhì)樸的田園生活，他們沒有成文的法律，沒有系統(tǒng)的鑄幣，職業(yè)的專業(yè)化水平也不高。在多數(shù)情況下，人們生活在鄉(xiāng)村，在附近的耕地上勞作，在附近的山坡上放牧。荷馬時代延續(xù)時期較長，在這個期間，社會和文化進行著不斷的、漸進的發(fā)展和變化。宗教在古希臘生活中曾經(jīng)存在，在鄉(xiāng)村民居的家庭中設(shè)有神龕，供奉的神靈為微小的社會提供保護，頻繁舉辦的節(jié)日慶典和體育活動多是為了紀念眾神。宗教孕育了古希臘人的教育、詩歌、體育、雕塑、藝術(shù)、音樂和建筑。居于奧林匹斯山上的十二諸神引導著古希臘人的命運，至高無上的宙斯主宰著一切。神靈被視為是不朽的、超越人類的、不受時空限制的、無所不能的，但同時神靈也是與人類相似的，同樣擁有善良與邪惡的氣質(zhì)，同樣擁有冷靜與沖動的心理，同樣擁有喜歡與厭惡的情緒。雖然這些神靈是古希臘人生活的重要組成部分，但它們的影響與其它文化中的宗教有巨大差異，古希臘的神靈并沒有激起人們對它們的敬畏性崇拜，因此沒有產(chǎn)生例如十誡一樣的道德律令，古希臘的宗教沒有對公平、正確和良知設(shè)立正式的道德原則，對古希臘人的道德和實際生活沒有產(chǎn)生直接的限制和影響，相反，它豐富了人們的生活，古希臘人崇拜自然的人和自然的美，他們的神是理想化的人，是具有超凡智力和超強身體能力的人。古希臘荷馬時期的神靈崇拜祛除了宗教味道，神靈是世俗化的英雄，接近和超越神靈成為古希臘人的發(fā)展方向。

3 古希臘荷馬時期的體育

追求個人卓越是古希臘教育和體育的目標，這個教育目標在荷馬時代就已出現(xiàn)雛形。在《伊利亞特》和《奧德賽》中就有對個人英雄的褒獎，有關(guān)卓越的概念也產(chǎn)生了。阿基里斯代表著實干家，奧德修斯代表著智慧的人。智慧和實干逐漸成為古希臘人的目標，當然也是教育的目標。智慧代表著精神理性，實干則代表著身體力行，教育的目標就是發(fā)展兼具智慧和實干能力的個體，以便每個人都可以在個人和公共事務(wù)上追求卓越。體育的總體目標是培養(yǎng)實干家。間歇性的戰(zhàn)爭是荷馬時代的基本生活格局，每一個公民都是士兵，強壯的身體、充沛的體能是必須具備的素質(zhì)。荷馬時期的古希臘對包括力量、速度、靈敏等體能素質(zhì)和勇猛頑強的意志品質(zhì)非常重視，他們時常進行軍事演習和操練，在其中展示人天然的能力。此外荷馬時期的古希臘人有時還需通過體力的爭斗來獲取愛情。雖然荷馬時期的古希臘人熱衷體育運動并尋求身體發(fā)展的全面性，但他們并非如藝術(shù)創(chuàng)造中的那般強壯高大，他們沒有野蠻人那么高大，肌肉也不如亞述人和羅馬人那樣強壯，但他們的肌肉比例非常好，身體曲線非常美。在荷馬時期，古希臘沒有正規(guī)的教育機構(gòu)。家庭或家族充當著教育機構(gòu)的角色。父母長輩或護工承擔著教育孩子的責任。荷馬時期并未出現(xiàn)運動會，當時的體育是簡單的、非正式的活動，通常發(fā)生在紀念會、宗教節(jié)日或朋友聚會等場合，也沒有適合運動的專門場館，運動時多選擇在適宜運動的自然環(huán)境中進行。史料顯示，體育賽事主要是出身高貴的成年人才能參與，據(jù)《伊利亞特》和《奧德賽》記載，貴族和高等級的士兵是節(jié)日盛典中體育比賽的主要參與者?！兑晾麃喬亍泛汀秺W德賽》也描述了古希臘荷馬時期體育比賽的場景。荷馬在“伊利亞特”中描繪了一場紀念帕特羅克洛斯（阿里基斯最好的朋友）的葬禮游戲，哀歌、獻祭、燈紅酒綠之后，葬禮游戲開始，葬禮游戲包含了眾多體育比賽，包括馬車競賽、拳擊、摔跤、競走、角斗、鐵餅、射箭、標槍。這場運動會被記述在伊利亞特第23篇，是有關(guān)古希臘運動會最早的記載之一。荷馬在《奧德賽》中則對運動技能做了更加生動的描述，“奧德修斯在流浪冒險期間來到了費阿刻斯人的幸福島，國王盛情款待他，并吩咐年輕人為這個陌生人展示運動技能，他們賽跑、摔跤、拳擊、跳躍和投擲鐵餅，當表演完后，他們邀請奧德修斯展示他的運動技能。起初奧德修斯拒絕了，但被嘲弄后，他憤怒地跳起來，抓起更大更厚的鐵餅扔了出去，扔出去的距離非常遠，島上沒有人能扔那么遠”。舞蹈是古希臘荷馬時期貴族熱衷從事的一項運動，此外戰(zhàn)車比賽、拳擊、摔跤等一些活動也經(jīng)常開展，即使是貴族出身，也需擅長投擲標槍、弓箭射擊和舉重，這些項目也是士兵必修的鍛煉科目。荷馬時代的男人沒有安逸的生活，他們經(jīng)常參加劇烈的體育運動。兒童主要通過模仿成人來學習，他們會在盛宴或葬禮游戲舉行時全神貫注地聆聽世代傳頌的精彩故事，記住了偉大的史詩，吸收著偉大的智慧。年長有經(jīng)驗的人指導青少年，為他們提高狩獵和軍事技能提供有益的建議，當然這種指導多數(shù)并不是特意為之，例如在荷馬史詩中，古希臘皮羅斯國王涅斯托耳就給兒子安提羅科斯就如何贏得戰(zhàn)車障礙比賽提供了明智的建議。古希臘荷馬時期的男性驍勇善戰(zhàn)，有著強勁的競爭欲望，競爭不僅局限于體育，還涉及到藝術(shù)、演講、詩歌和戲劇，也不僅局限于個人的競爭，還涉及宗族、城市之間的競爭。據(jù)現(xiàn)有資料看，葬禮活動是體育競賽存在的主要場所，在為死者舉行完葬禮后，便開始進行賽跑、摔跤、擲鐵餅等比賽，通常每次比賽后都會授予優(yōu)勝者豐厚的獎品，《伊利亞特》和《奧德賽》中經(jīng)常提及獎勵，例如一匹馬，一個美女等等，設(shè)置獎品有利于吸引參賽者參加，獎品也是榮譽的象征。

4 結(jié) 語

古希臘是西方文明的發(fā)源地，荷馬時期的文化是古希臘文明的根基。崇尚神靈是古希臘荷馬時期的主要文化特征，神靈是人們目標追求的參照，而不是道德束縛的繩索，這為古希臘人的創(chuàng)造性提供了寬松的文化環(huán)境；古希臘荷馬時期的教育崇尚個性，推崇追求卓越，接近和超越神靈、成為兼具智慧和實干能力的人是其目標；古希臘荷馬時期的體育與教育秉承著基本相同的理念，培養(yǎng)實干能力是體育的主要目標，間歇性的戰(zhàn)爭刺激著人們積極主動地參與體育鍛煉，體育活動的組織多以節(jié)日慶典的形式出現(xiàn)，并未出現(xiàn)專門的體育比賽活動，體育競賽多出現(xiàn)在葬禮活動中，青少年主要是通過模仿成人來學習。

[1] 溫克爾曼.希臘人的藝術(shù)[M].邵大箴，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2001.

[2] 劉欣然，陶國新.古希臘《荷馬史詩》中的體育競技[J].體育學刊，2009，16（1）：95.

[3] 賀金茹.荷馬史詩英雄觀與英雄形象探析[J].天津職業(yè)院校聯(lián)合學報，2009，11（3）：126.

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2015-05-15

陳補林（1971 ～），副教授。研究方向：體育教育與運動訓練。