佛教文化元素在心理旅游中的運用探討*

程丹

（池州學院旅游與歷史文化學院　安徽池州　247000）

佛教文化元素在心理旅游中的運用探討*

程丹

（池州學院旅游與歷史文化學院安徽池州247000）

文章探討佛教文化元素在心理旅游中的應用，進一步豐富心理旅游活動的表現(xiàn)形式和內涵，通過分析佛文化元素引入的可行性和應用中需注意的問題，為旅游經(jīng)營者開發(fā)心理旅游項目提供思考和啟發(fā)。

心理旅游；佛文化；可行性

1　引言

心理旅游作為一種新興的旅游活動，最初由北京百合旅行社和北京醫(yī)科大學心理學專家共同倡導。這種“心理咨詢師/專家”+“心理訓練”的運作模式[1]自2002年首次出現(xiàn)以來，成為心理旅游僅有的表現(xiàn)形式，制約了我國心理旅游的普及和發(fā)展。目前國內心理咨詢行業(yè)的發(fā)展不成熟，心理學專業(yè)人士的素質參差不齊、心理咨詢收費較高、國民對心理問題和行業(yè)的認識誤區(qū)等[2]，使得這種模式無法讓心理旅游走得更遠。轉變觀念，是突破當前心理旅游發(fā)展困境的出路。

很多研究學者認為，心理旅游是以預防或解決旅游者心理方面的問題、滿足旅游者心理健康需要的一種特色旅游活動。在維持這些特色的基礎之上，旅行社開發(fā)心理旅游項目可不必拘泥于心理咨詢專家和心理訓練的模式[3-7]。文章嘗試在心理旅游中引入佛文化元素，從佛學視角來拓寬心理旅游的內涵，在豐富心理旅游產(chǎn)品表現(xiàn)形式的同時提高對游客的吸引力，使心理旅游在實踐中能夠大范圍地運用和推廣。

2　心理旅游引入佛文化元素的可行性分析

2.1佛文化引入心理旅游有切入點

古人云佛以治心，儒以治世，道以治身。佛教文化注重“心”的修煉，保持內心平靜祥和，很多方面與心理旅游的目標不謀而合。佛學文化具有類似心理開導和治療的效果，甚至能替代一些專業(yè)的心理學知識和方法，來化解人們的心理煩惱和壓力，使人們保持良好的心理健康狀態(tài)。梁啟超大師在1922年的“中華心理學會”演講中曾說過，佛家中講的“法”其實就是心理學。現(xiàn)代西方心理學界對佛教思想的興趣也很顯著，瑞士心理學家榮格亦強調宗教的心理治療功能。事實上，佛教很多文化和思想也被現(xiàn)代心理學所借鑒，尤其是“禪”文化。佛教文化的心理減壓和舒緩功能，逐漸引起了國內不少學者的關注。如蔡海榕[8]等采用問卷調查和個別訪談的方法，對國內幾個城市的大學、醫(yī)院、設計院等單位的中年知識分子進行分析研究，結果顯示佛教文化對我國中年知識分子的影響力較強，成為他們化解日常心理壓力的重要思想資源。蔡海榕和黃麗[9]關注中國當代知識分子心理健康的同時，強調了佛教文化在安頓人們心靈上的積極作用。

佛教把世間諸多煩惱和痛苦歸納為108種煩惱和“八苦”（生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五蘊盛）。要擺脫這些煩惱和痛苦，佛教思想講究“四大皆空”、“放下”、不執(zhí)迷，勸導人們不要過多地糾結于世間的煩惱，能寬慰人心、調節(jié)不良心理狀態(tài)；強調“舍小我”、“與人為善”，勸世人不要放大自身的煩惱和痛苦，要通過幫助他人來獲得心靈的“自在”和“喜樂”，從而實現(xiàn)消除煩惱，促使心理健康的目的；主張“安忍”、“自度”，要求人們注重精神意志磨練，克服煩惱和痛苦，通過自身心靈的提升和凈化，達到自我化解心理問題的效果。佛文化所帶來的心理疏導與治愈功能，為其在心理旅游活動中的運用提供了很好的切入點。

2.2佛文化的引入易被旅游者所接受，利于心理旅游活動的推廣

佛教歷經(jīng)近兩千年的發(fā)展，對中國影響深遠。無論是否信仰佛教的中國人，生活上的各方面都潛移默化地受到了佛文化的影響，如語言、建筑、飲食、民俗等（見表1）。“我對你佩服得五體投地”、“你是做一天和尚撞一天鐘吶”……，中國人日?？陬^交流中，很多耳熟能詳?shù)恼Z句皆源自于佛教經(jīng)文或故事傳說。威風凜凜的石獅雕像、厚重古樸的寶塔、精美的祥云裝飾紋等，大家贊嘆這些景觀時，又可知它們與佛教的淵源匪淺？甚至我們常吃的美食，常參加的民俗活動，可能都與佛教密切相關。

在中國，佛教文化積累了廣泛的群眾基礎和深厚的群眾感情。佛文化中的智慧與精華部分甚至淡化了宗教的色彩、脫離了宗教的形式而被人們所熟知、認可。因此，在心理旅游中引入佛文化元素來開導、解決旅游者的心理問題，更易被國內多數(shù)旅游者所接受。此外相較于傳統(tǒng)運作模式，去除了旅游者“就醫(yī)”的抵觸心理，能更好地達到旅游者心理減壓和舒緩的目的。

表1　佛文化對中國人日常生活的影響

2.3引入佛文化元素，心理旅游組織形式更靈活，成本更合理

引用佛文化元素，旅行社可以組織更靈活多樣的心理旅游活動。如，可以安排旅游者到佛教圣地開展“釋疑解惑”的旅游活動，穿插安排聆聽佛學大師、寺院高僧等人物的“講法/講座”，或通過“論法”等形式來解除旅游者內心困惑、消除游客心理煩惱和痛苦；或組織旅游者參與佛教某些儀式活動，在佛學大師、寺院高僧等人物的帶領下大聲誦讀經(jīng)文，從而達到大聲宣泄、排解心理郁結和煩惱的目的；或組織旅游者到某處山清水秀之地體驗佛教徒的生活方式，通過清苦、有規(guī)律的作息生活來堅忍內心，提高心理抗壓能力；也可以借鑒佛文化思想中的“布施”、“積功德”的做法，組織旅游者到偏遠山區(qū)或大自然中做些社會公益活動，通過幫助他人來獲得內心的安寧和平靜等等。

而且，擺脫傳統(tǒng)“心理咨詢師/專家”+“心理訓練”的模式相對能降低組織成本，使心理旅游更容易推向市場。據(jù)悉，當前一般的心理咨詢師費用是200元/小時，專家級別每小時千元以上的都有，而借鑒佛文化元素的心理旅游就可以節(jié)約很多費用。

3　佛文化元素在心理旅游產(chǎn)品中應注意的問題

3.1直觀引用應避免干擾日常的佛事活動

佛文化元素在實踐中具體運用有兩種：一是直觀地引入佛文化的外化元素，如寺廟場所、大師高僧、佛教徒日常生活作息等；二是非直觀地借鑒佛文化的內在思想元素，如“布施”、“忍辱”“廣結善緣”等。非直觀地引用，可以組織旅游者到景區(qū)做善事、做公益活動等，通過幫助他人和社會的同時獲得內心安寧和自在；或者組織旅游者鍛煉身體，通過適當?shù)目嘈迊韴匀虄刃囊蕴岣哂慰偷男睦砜箟耗芰Γ瑵M足游客促使自身心理健康的目的。

直觀引入佛文化元素組織心理旅游活動，游客識別度較高，必須有寺廟、僧侶等外化元素，但應避免干擾寺廟內日常的佛事活動。如果組織的是去寺廟聽大師講法、論法或者參與念經(jīng)、體驗佛教徒修行生活等，則需要控制組團的人數(shù)，不宜過多，體驗時間不宜過長，同時需告知游客的注意事項和寺廟作息規(guī)律與禁忌等，如旅游者著裝不宜暴露，情侶間要注意言行舉止，不能讓僧侶有褻瀆佛教神圣之感?？傊?，要做好旅游者的教育工作，盡量不擾寺僧。在組織之前必須跟寺廟溝通好。佛教特別是大乘佛教的宗旨是以自渡、渡人為己任，心理旅游幫助心理困惑或郁結的旅游者與其“服務社會”宗旨相符，容易獲得國內多數(shù)漢地佛教寺廟的理解與支持。

3.2開發(fā)過程中避免迷信化、庸俗化

談到佛教，可能人們大多想到的就是“燒香嗑頭，求神拜佛”的景象，這其實是對佛教認識的誤區(qū)。當然也有歷史的原因，受到封建迷信思想的荼毒。封建時期老百姓文化水平和受教育程度普遍偏低，對佛教的認識僅流于膚淺化、表面化的層次?？蓢@的是，當今旅游業(yè)中仍有不少人打著佛教的外衣和幌子，搞些裝神弄鬼，甚至妖言惑眾、騙錢害人的活動，給佛教文化、旅游業(yè)、和諧社會、自然環(huán)境都帶來了極不利的影響。筆者曾在某景區(qū)一佛像旁的飲用泉水邊，見到眾多游客哄搶洗手、洗腳的場景，只因導游吹噓用了此水潔身可“去病消災”“延年益壽”；寺廟內外各類生意人魚龍混雜，假借“開光”、“燒高香”、“求靈簽”等名義招搖撞騙者不乏其人，過度世俗化、商業(yè)化的開發(fā)利用，正蠶食著人間難得的一方“凈土”。

在心理旅游項目中引入佛文化元素不可故弄玄虛，添加迷信色彩或者安排庸俗的節(jié)目和活動添增噱頭，而是要理智地借鑒佛文化中凈化人心的思想與方法，讓有心理困擾的旅游者獲得心理健康需要的滿足。心理旅游服務對象基本是非佛教信徒，在開發(fā)旅游活動中避免迷信化、庸俗化的內容，也不易讓游客對整個旅游活動產(chǎn)生反感，甚至排斥的心理。

3.3加強導游人員文化素養(yǎng)的提升

導游人員是決定旅游服務質量高低的關鍵人物。高素質的導游員能給旅游者帶來美與好的享受，讓人印象深刻、身心愉悅。揉合佛文化元素的心理旅游項目對導游員的文化素養(yǎng)要求更高，特別是對佛文化和心理學方面的知識要有一定的掌握。加強導游人員文化素養(yǎng)的提升，需要旅游經(jīng)營者、管理者、理論研究者、教育者及導游人員自身等多方面的共同努力。對于在職導游，旅行社和旅游管理部門應加強對其政治素質、佛文化和心理學知識的培訓和考核。學校等教育機構則應以長遠的眼光來培養(yǎng)導游儲備人才，在培養(yǎng)方案中適當加入相關課程的選修，以提升導游類學生相關方面的素養(yǎng)。導游從業(yè)人員自身要端正態(tài)度，尊重佛教文化及其信仰，在講解過程中也應當不斷地學習、領悟，積累佛教文化知識；同時要靈活運用導游講解藝術和技巧來正確引導旅游者理解和運用佛教文化知識，較好地完成心理旅游接待活動。

4　結語

引用佛文化元素為心理旅游的研究提供了新的思路和方向。文章探討了佛文化元素引入的可行性和具體應用中需要注意的問題，為相關部門和經(jīng)營者在實踐中開發(fā)心理旅游項目提供一些理論參考。這種類型的心理旅游產(chǎn)品，在兼顧社會公益的同時能帶來一定的經(jīng)濟效益，對構建和諧社會和人際關系也有一定的現(xiàn)實意義。但具體運用的效果如何，需參加該類旅游項目的游客反饋來驗證。

［1］佚名.“人活著也有快樂”心理旅游救了想自殺女孩 ［EB/OL］ .http://news.xinhuanet.com/ newscenter/2002-10/13/content_594443.htm,（2015-06-12）.

［2］秦漠，錢銘怡，陳紅.國內心理治療和咨詢專業(yè)人員及工作狀況調查［J］.心理科學，2008（5）.

［3］曹靜.關于發(fā)展心理旅游問題的思考［J］.廣西民族學院學報 (哲學社會科學版)，2004（z1）.

［4］陶明達.心理旅游研究［J］.桂林旅游高等專科學校學報，2007（3）.

［5］張亞卿，禇秀彩，劉艷紅.心理旅游的市場細分研究 ［J］ .山東師范大學學報，2008（2）.

［6］王曉樂，宮婷婷.心理旅游在高中生心理危機干預中的應用［J］.科教導刊，2011（1）.

［7］申自力，劉麗瓊，高元銳.心理旅游的本質、消費特性及潛在消費人群分析［J］.旅游論壇，2014（3）.

［8］蔡海榕，楊廷忠，黃麗.佛教文化化解中年知識分子心理壓力情況的調查與分析［J］.宗教學研究，2005（3）.

［9］蔡海榕，黃麗.佛教文化與中國當代知識分子的心靈安頓［J］.浙江學刊，2006（1）.

［責任編輯吾言］

F590

A

1008-7656（2015）04-0073-04

池州學院人文社科項目（編號：2015RW008）

2015-08-31

程丹，女，池州學院旅游與歷史文化學院講師，碩士，研究方向：旅游經(jīng)濟學。