民族關(guān)系新視野評徐暢江《民族關(guān)系的國家建構(gòu)》

民族關(guān)系新視野評徐暢江《民族關(guān)系的國家建構(gòu)》

世界因有眾多民族而熱鬧，由于有不同文化而多姿多彩。但又因民族因素影響族際間的聯(lián)系與交往，因民族利益而發(fā)生矛盾與爭斗，甚至爆發(fā)大規(guī)模的武裝沖突，影響民族團(tuán)結(jié)和國家發(fā)展。因此，自古以來，民族團(tuán)結(jié)和諧成為所有多民族國家執(zhí)政者追求的目標(biāo)和各民族的愿望。世界各多民族國家都有解決本國問題的民族理論與政策，但因執(zhí)政者的民族屬性因素使其提出的民族理論與制定的政策有失公正，反使民族問題更加復(fù)雜，矛盾更加尖銳。直到今天，世界上民族問題解決得好的國家不多。20世紀(jì)后半葉，民族主義浪潮席卷歐洲，造成多個(gè)東歐多民族國家分裂、地區(qū)動(dòng)蕩。這股浪潮向亞洲和非洲蔓延，嚴(yán)重影響地區(qū)穩(wěn)定。所以，構(gòu)建科學(xué)的民族理論和切實(shí)可行的民族政策尤為重要。

直面中國的民族問題，錯(cuò)綜復(fù)雜。不僅有與國際同代同類同性的民族問題，亦有本土特色的民族問題。中國共產(chǎn)黨自建立以來，高度重視民族問題；以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)，結(jié)合中國民族情況，建構(gòu)了中國特色民族理論；成功解決了民主革命時(shí)期的民族問題，各族人民當(dāng)家作主，政治上平等，實(shí)現(xiàn)了民族大團(tuán)結(jié)；徹底改變了民族關(guān)系的舊面貌。并積極探索解決社會(huì)主義時(shí)期出現(xiàn)的民族問題之策，建構(gòu)新型民族關(guān)系，各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，實(shí)現(xiàn)共同繁榮發(fā)展。

在國際上民族矛盾突顯、沖突不斷的情況下，中國能實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和諧的大好局面，證明中國協(xié)調(diào)民族關(guān)系的理論與政策是科學(xué)正確的。為構(gòu)建和諧民族關(guān)系，民族理論工作者積極探索，撰寫發(fā)表了大量的論文，出版了許多論著；內(nèi)容涉及廣泛，有世界民族關(guān)系、中國民族關(guān)系史、地方民族關(guān)系史、新中國民族關(guān)系以及民族關(guān)系的內(nèi)容表現(xiàn)形式等，為民族理論發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

但是，由于中國民族理論是門新的學(xué)科，還處于不斷發(fā)展完善階段；對許多內(nèi)容還未來得及深入研究，甚至連一些常用的概念術(shù)語都還沒有規(guī)范的定義。2007年我有幸參加國家民委組織的《中國民族理論新編》編撰工作，這是一部具有指導(dǎo)意義的教科書，責(zé)任重大。我負(fù)責(zé)“社會(huì)主義民族關(guān)系”部分編撰。能參加此項(xiàng)工作是民族理論工作者的榮耀，也是對民族理論學(xué)科發(fā)展作奉獻(xiàn)的難得機(jī)會(huì)。為完成好任務(wù)我查閱了有關(guān)研究民族關(guān)系的文章和論著，那些文章和論著研究的大多是民族關(guān)系史，研究民族關(guān)系純理論的較少，所以，在《辭?！?、《中國大百科全書·民族卷》等重要工具書中沒有“民族關(guān)系”的辭條，在《民族詞典》中有民族關(guān)系的辭條，說“民族關(guān)系是各民族之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的聯(lián)系?！边@是我所見過的最簡煉的民族關(guān)系定義。但它只講“聯(lián)系”沒有講“交往”，不夠完整。有許多學(xué)者對“民族關(guān)系”概念也作了探索，對民族關(guān)系下了定義，概括得都很好，但都不夠簡煉。我想，作為教科書，應(yīng)該有精煉的“民族關(guān)系”定義。經(jīng)過一年的努力，不僅寫出了數(shù)萬字的初稿，根據(jù)民族關(guān)系的內(nèi)容、性質(zhì)、特征、表現(xiàn)形式和發(fā)展趨勢進(jìn)行總結(jié)歸納，概括出了“民族關(guān)系，是民族與民族之間的聯(lián)系和交往狀態(tài)，屬于社會(huì)關(guān)系范疇，是民族間必然存在的社會(huì)現(xiàn)象”的民族關(guān)系定義，最后該定義通過評審，寫進(jìn)該書正式出版。這條民族關(guān)系的定義不一定是最精準(zhǔn)最好的，盼望有更好的民族關(guān)系定義出現(xiàn)。

民族關(guān)系，關(guān)乎國家的安危?？上驳氖?，在我國不僅國家高度重視民族關(guān)系建構(gòu)工作，而且廣大干部群眾和民族理論工作者都把維護(hù)民族團(tuán)結(jié)作為自己的職責(zé)。近年來，學(xué)術(shù)界探討研究民族關(guān)系的文章論著越來越多，不僅成果多，質(zhì)量水平也越來越高。最近我看到一本徐暢江同志撰寫的著作《民族關(guān)系的國家建構(gòu)》。起初，我只把它當(dāng)作一般的書，不太在心。但當(dāng)我細(xì)讀后，才知道該書不一般，是一本研究民族關(guān)系較深刻的專著，是近年來研究民族關(guān)系著作中少有的學(xué)術(shù)著作。

該書以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)，理論聯(lián)系實(shí)際，探討研究了民族關(guān)系產(chǎn)生的動(dòng)因，民族關(guān)系內(nèi)容，表現(xiàn)形式，并以豐富翔實(shí)的資料論述了民族關(guān)系建構(gòu)的預(yù)設(shè)、中國民族關(guān)系建構(gòu)的脈絡(luò)、云南民族關(guān)系的歷史建構(gòu)、云南民族關(guān)系的新型建構(gòu)、云南民族關(guān)系的扭曲聚合、云南民族關(guān)系的充分聚合、中國現(xiàn)代進(jìn)程中的民族政策選擇等內(nèi)容。邏輯嚴(yán)密，材料與觀點(diǎn)結(jié)合得好，見解獨(dú)特。作者將民族歷程與民族關(guān)系發(fā)展變化的不同階段稱為“區(qū)隔、聚合、融和”，并對其作了詳解：“區(qū)隔，是因?yàn)檫€沒有發(fā)生關(guān)系的民族共同體之間，政治不一致，或者經(jīng)濟(jì)不一致，或者文化不一致，或者社會(huì)生活不一致，甚至生活的地理環(huán)境不一致或不一起。聚合是因?yàn)閮?nèi)因或外因發(fā)生了關(guān)系的民族共同體之間，政治還不完全一致，或者經(jīng)濟(jì)還不完全一致，或者文化還沒有完全一致，或者社會(huì)生活還不完全一致，以及心理認(rèn)同還不完全一致，但內(nèi)需和（或）外力的整合下民族共同體已經(jīng)聯(lián)系在一起，是一種合而不同、合而不重的狀態(tài)。融和，則是民族共同體之間發(fā)生聯(lián)系后，心理認(rèn)同形成了一致性，原來的民族共同體外殼和邊界悄然消失，形成了一個(gè)新的民族共同體，或者融入到另一個(gè)民族共同體，是一種和諧一致的狀態(tài)。在這些過程中，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和心理是影響民族關(guān)系的變量，其中一個(gè)變量發(fā)生改變，就會(huì)影響到民族關(guān)系的其他變量，從而影響民族關(guān)系的質(zhì)量。”此論雖然與傳統(tǒng)的表述方式不一樣，但觀點(diǎn)是一致的：民族的步伐無論怎么走都是向著融合邁進(jìn)的。從中可以看出，作者對民族與民族關(guān)系的研究是慎重、嚴(yán)肅、認(rèn)真的，并經(jīng)過了長期的探討思考研究，不是簡單的照抄借鑒引進(jìn)；因此，論點(diǎn)特有說服力。該書對民族關(guān)系現(xiàn)狀的分析和未來展望亦有自己的特點(diǎn)：“民族關(guān)系的發(fā)展規(guī)律，乃至人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，正如熵的規(guī)律一樣，是從混沌，到有序，再到靜止，然后在新的層次或階段循環(huán)反復(fù)……民族與民族在區(qū)隔狀態(tài)時(shí)，民族關(guān)系具有隨機(jī)性和自然性，當(dāng)民族共同體之間意識到需要聚合或入到聚合階段時(shí)，民族關(guān)系則體現(xiàn)出更多的人為因素，換言之，則是一種帶有主觀性的建構(gòu)，在現(xiàn)代，國家往往主導(dǎo)了這種建構(gòu)?！弊髡邔γ褡尻P(guān)系的認(rèn)識頗有深度。他進(jìn)一步指出：“民族之間的聯(lián)系是民族關(guān)系建構(gòu)的前提，而民族之間的聯(lián)系在于資源供給利益交換的必要性，首先是生存資源的追逐與適應(yīng)，然后是規(guī)范和有效的生存方式所產(chǎn)生的制度、文化的擴(kuò)張與沖撞。事實(shí)上，民族之間的交往是人類共同體生產(chǎn)力空間擴(kuò)張的轉(zhuǎn)換，因此，區(qū)隔的民族關(guān)系狀態(tài)必然隨著生產(chǎn)力的歷史進(jìn)步而被打破……民族關(guān)系的聚合就是人類發(fā)展的必然選擇和定式，只是這種定式發(fā)生的范圍、層次和路徑各不相同，而且是一種多點(diǎn)發(fā)生、波狀擴(kuò)張、交叉沖撞的復(fù)雜格局，甚至可能是一種不同區(qū)隔進(jìn)而聚合或融和為一個(gè)大的區(qū)隔的否定之否定的相對區(qū)隔和相對的循環(huán)反復(fù)情景，尤其在全球化的今天，純粹區(qū)隔的民族共同體幾乎沒有或已然消失。人類始終在進(jìn)行著各種聚合，聚合是人類生存、發(fā)展的常態(tài)。在人類發(fā)展的歷史過程中，共事體之間的關(guān)系建構(gòu)所展示出來的現(xiàn)象，實(shí)際就是一種區(qū)隔——聚合——融和——再區(qū)隔——再聚合——再融和的辯證的邏輯，不同的只是人們觀察的角度和研究的表述。”此觀點(diǎn)有很深的哲理，符合民族發(fā)展規(guī)律。

該書闡述了中國民族關(guān)系建構(gòu)的歷史脈絡(luò)，詳細(xì)介紹了中華人民共和國民族關(guān)系建構(gòu)的國家作為和理論導(dǎo)向，并探討了云南民族關(guān)系的歷史建構(gòu)，認(rèn)真總結(jié)了云南建構(gòu)民族關(guān)系工作的成功經(jīng)驗(yàn)。該書的亮點(diǎn)頗多，最大的亮點(diǎn)是對民族關(guān)系發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)狀的認(rèn)識以及國家建構(gòu)民族關(guān)系的主導(dǎo)作用上。他說，中國民族關(guān)系的建構(gòu)，在長期的歷史過程中，走出了一條屬于自己的路，形成了自己豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。云南民族關(guān)系建構(gòu)的歷程，就是一個(gè)中國特色民族關(guān)系建構(gòu)的實(shí)證，它不僅印證了區(qū)隔、聚合與融和的民族關(guān)系建構(gòu)理論預(yù)設(shè)，而且讓我們看到了共和國民族關(guān)系建構(gòu)理論的成功實(shí)踐，其經(jīng)驗(yàn)中至關(guān)重要的一點(diǎn)就是，在實(shí)踐中建立了自己民族關(guān)系建構(gòu)的話語體系，并成為各民族的共識和共同遵守的原則。在中國這樣的多民族大國，沒有自己的，或者是不建立起自己的民族關(guān)系建構(gòu)的世界觀與方法論，是不可想象的，更是危險(xiǎn)的。區(qū)隔是實(shí)存，聚合可以引導(dǎo)，用自己的民族關(guān)系建構(gòu)理論，解釋和指導(dǎo)自己的民族關(guān)系建構(gòu)，是當(dāng)務(wù)之急。中國特色解決民族問題的道路自信、理論自信、制度自信，決不僅僅是口號，而是中國民族關(guān)系建構(gòu)的本質(zhì)要求和關(guān)鍵所在。其次是以理服人，用事實(shí)說話，不是用大帽子壓人。有人根據(jù)第三次民族主義浪潮沖擊提出要淡化民族概念，取消一切有關(guān)民族存在的表面形式和實(shí)質(zhì)內(nèi)容，如此，便能消滅民族和民族主義。當(dāng)然，那些人的觀點(diǎn)是主觀臆想完全行不通的。作者用中國民族成分最多的云南為例，批駁了主張“淡化”民族概念民族意識的觀點(diǎn)。云南民族眾多，問題也不少，但沒有“淡化”過民族意識，沒有把“民族”當(dāng)作包袱，也沒有把“民族問題”當(dāng)作麻煩。反而最強(qiáng)調(diào)“多民族”身份，把民族文化當(dāng)作財(cái)富，每當(dāng)提到云南就會(huì)特別為自己擁有少數(shù)民族最多而驕傲。多民族的云南因“強(qiáng)化”民族工作實(shí)現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)，邊疆穩(wěn)定，被稱為民族團(tuán)結(jié)和諧的“云南現(xiàn)象”。

從該著作中可以看出，作者不僅具有扎實(shí)的民族理論功底和廣博的知識，而且具有豐富的民族工作經(jīng)驗(yàn)。因此，觀點(diǎn)新穎，內(nèi)容充實(shí)。文間滲透著作者堅(jiān)持維護(hù)黨的民族理論與政策的赤誠心和對民族工作以及各族人民的熱愛?？傊@是一部政治性強(qiáng)具有現(xiàn)實(shí)意義的學(xué)術(shù)著作，可為民族理論研究和民族工作提供有益參考。