涼山彝族婚俗中聘金的變遷

文 / 云南省社科院　沙馬阿青

涼山彝族婚俗中聘金的變遷

文 / 云南省社科院沙馬阿青

聘金的內(nèi)容和特點(diǎn)

在涼山彝族婚姻習(xí)俗中，聘金是人們普遍認(rèn)可和共同遵守的慣例。

1.互惠與補(bǔ)償。

在涼山彝族傳統(tǒng)婚俗中，男方要分階段支付女方家的聘金。具體如下：

說(shuō)親，意為口頭定親，雙方的長(zhǎng)輩同意相互開(kāi)親，便約好時(shí)日，在女方家殺頭小豬，豬的膽汁正常，認(rèn)為人意和天意都撮合，男方家就先付給女方家定金，從此，兩家的婚姻關(guān)系就算確定。

定親，在舉行婚禮之前，男方家先請(qǐng)人到女方家商定聘金數(shù)額，并先付給一部分聘金，再確定好婚期，并分頭做準(zhǔn)備。

接親，男方家到女方家接親時(shí)，再付一筆聘金給女方家，而女方家又適當(dāng)返還一些給男方作為禮金。

婚禮，新娘方由親朋好友組成送親隊(duì)伍，由新郎家接親人領(lǐng)路到新郎家。在新郎家，要分別給送親的人發(fā)放禮金，通常分為：舅舅、叔叔、表兄弟、親兄弟、叔伯兄弟等。禮金多少有一定規(guī)矩，幾乎每項(xiàng)都有標(biāo)準(zhǔn)。但視其財(cái)力，也可以多給或少給。

回門，完婚后夫妻倆要牽一頭豬或一對(duì)羊，帶上足夠的酒，到娘家回訪。屆時(shí)，娘家殺豬宰羊，宴請(qǐng)家人及親戚們，并把早已準(zhǔn)備好的嫁妝、牛羊等財(cái)物送給嫁出去的女兒，而在座的親戚們也送給適當(dāng)?shù)腻X財(cái)。

可見(jiàn)，婚姻儀式中的聘金，被理解為姻親之間的相互尊重。實(shí)際上，已經(jīng)在來(lái)往待客之中變相地轉(zhuǎn)化為我出錢你出物，正如涼山彝族諺語(yǔ)：“用雞毛燒雞，用雞油炒雞”。

2.身份建構(gòu)的需要。

涼山彝族普遍認(rèn)為男方給女方聘金是天經(jīng)地義的，形成了聘金的合理化、固定化的輿論導(dǎo)向。

聘金不僅具有經(jīng)濟(jì)方面的交換功能，而且還是反映特定社會(huì)結(jié)構(gòu)的象征符號(hào)。在舊俗中，聘金的給付是有規(guī)矩的，數(shù)額因等級(jí)身份的不同而有所區(qū)別，一般是用白銀，有的也用牲畜（馬、牛、羊等）、土地、槍支等充當(dāng)聘金，如：一個(gè)“諾合”（黑彝）女子的聘金約為幾百至一二千兩白銀，而所攜帶的陪嫁丫頭以及少量田地等陪嫁相應(yīng)也較多。如果一個(gè)女子結(jié)婚不要聘金或者聘金相對(duì)較少，就會(huì)被認(rèn)為是她的家支等級(jí)低下、或有什么缺陷、或是她家里有什么問(wèn)題。而同樣，一個(gè)男子娶媳婦不給女方聘金，就被認(rèn)為他無(wú)力支付、女方的家支等級(jí)低下或女子有什么缺陷。

3.加強(qiáng)親緣和地緣社會(huì)關(guān)系的橋梁。

聘金分為“者果”和“卡巴”兩種，其中“者果”是在訂婚時(shí)，男方家付給女方家作為女方的聘金，純屬為女方家所支配；“卡巴”即在結(jié)婚時(shí)，男方家給女方家的親戚分發(fā)各種名目的禮金，具體如下：給女方舅舅的“俄尼者”（舅舅金），給舅舅伙伴的“俄尼尼卻者”（陪伴舅舅金）；給女方兄弟的“瑪茲者”（兄弟金），女方?jīng)]有親兄弟的還要給“莫尼瑪茲者”（姨表兄弟金）；給女方叔叔的“帕烏者”（叔父金）；給女方姊妹的“席勒者”（姑娘金）；給女方家支或家族的“偉者”（家支金）；給家支伙伴的“格者覺(jué)者”（伙伴金）。

給接親的人的“謝木者”（接親金）；給新娘跨男方門檻的“莫圖切者”（跨門檻金）；給新娘坐內(nèi)室的“尼莫尼者”（坐內(nèi)室金）；給男長(zhǎng)輩的“多帕者”（男長(zhǎng)輩金或撫養(yǎng)金）；給女長(zhǎng)輩的“多莫者”（女長(zhǎng)輩金或保姆金）等?？梢?jiàn)上述這些聘金不僅涉及男女雙方，而且以男女雙方家支的形式出現(xiàn)，即通過(guò)聘金，使得男女雙方締結(jié)的婚姻關(guān)系能夠獲得親友和社會(huì)的普遍承認(rèn)，這不僅加強(qiáng)了男方家與女方家親屬之間的聯(lián)系，也是加強(qiáng)親緣和地緣社會(huì)關(guān)系的橋梁。

4.男女婚姻家庭的一種保障形式。

在傳統(tǒng)彝族社會(huì)，婚姻家庭缺乏法律保障，便出現(xiàn)了類似于“保證金”性質(zhì)的婚姻聘金，聘金被看作是婚姻成立的標(biāo)志，是男女婚姻家庭的一種保障形式，如：男女雙方具有一定的約束作用，要遵守不能另聘或另嫁的義務(wù)，否則將成為兩個(gè)家支之間事關(guān)聲譽(yù)和面子的大事，以此達(dá)到穩(wěn)定婚姻家庭的目的。

聘金的現(xiàn)狀及其原因

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的開(kāi)放，涼山彝族傳統(tǒng)婚姻制度出現(xiàn)了變化，而聘金也隨之變化，究其原因，與整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及家支的變化緊密相關(guān)。

1.聘金給家庭帶來(lái)沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

近年來(lái)，金錢和現(xiàn)實(shí)利益越來(lái)越被人們看重，導(dǎo)致聘金數(shù)目越來(lái)越高，甚至形成了一種不良的攀比現(xiàn)象，聘金的高低與家庭背景、社會(huì)地位、女子相貌、文化程度、職業(yè)等因素都有不同程度的關(guān)系。據(jù)了解，現(xiàn)在，農(nóng)村一般都在一萬(wàn)元以上，個(gè)別的甚至達(dá)到三五萬(wàn)元，而在城市，有工作的女子聘金更高，一般在二三萬(wàn)以上，而個(gè)別的已達(dá)十多萬(wàn)元，甚至達(dá)幾十萬(wàn)?？梢?jiàn)，這已經(jīng)給家庭帶來(lái)沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

涼山彝族傳統(tǒng)認(rèn)為，為兒娶媳是父母最大的責(zé)任。因此，婚姻聘金由父母來(lái)承擔(dān)是理所當(dāng)然的事情，為了籌備結(jié)婚的資金，不得不提前透支家庭生產(chǎn)資料，即使沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力，哪怕借貸也得完成。目前，高額的聘金使得養(yǎng)兒防老成為養(yǎng)兒愁婚，給男方家庭帶來(lái)沉重的經(jīng)濟(jì)壓力和精神負(fù)擔(dān)，影響了生活質(zhì)量的提高，加大了改善生存狀態(tài)的難度。

2.高額的聘金在一定程度上阻礙了婚姻自由權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。

通過(guò)聘金的差異來(lái)顯示自己家庭狀況和社會(huì)地位。如：女子學(xué)歷與聘金成正比，即學(xué)歷越高聘金也越高，他們認(rèn)為，自己在女子的培養(yǎng)中付出了許多，從中也花費(fèi)了許多錢，加之女子工作之后的收入也很高，若男方支付不起，雙方就會(huì)被拆散。而與其他民族通婚的，女方家往往就會(huì)通過(guò)有意抬高聘金來(lái)為難對(duì)方。

而少部分女子認(rèn)為聘金越高越光彩，越體面，把自己視為商品，并依附于男性。實(shí)際上，給日后的婚姻生活帶來(lái)種種束縛，婦女容易在家庭里落于從屬地位。有的想離婚婦女往往因?yàn)槟貌怀龇兜木揞~聘金而放棄離婚念頭。因此，以聘金高低衡量自己的價(jià)值，不利于維護(hù)男女平等，有損婦女的尊嚴(yán)和人格。

對(duì)策與建議

1.在大力發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，倡導(dǎo)婚戀觀念的更新。加大《婚姻法》《婦女權(quán)益保障法》等法律法規(guī)的普及宣傳和貫徹執(zhí)行力度，不斷提高婦女的法律意識(shí)，呼吁全社會(huì)都來(lái)關(guān)注和制止買賣婚姻這樣的陳規(guī)陋習(xí)，崇尚婚姻自由。對(duì)聘金問(wèn)題進(jìn)行合理引導(dǎo)，引導(dǎo)婦女將目光放在締結(jié)幸?；橐霰旧砩厦?，削弱或淡化等級(jí)和家支觀念對(duì)婚姻選擇的影響，提高女性在婚姻家庭里的地位。還應(yīng)提倡與其他民族通婚，逐漸轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的民族內(nèi)婚和等級(jí)內(nèi)婚等舊習(xí)俗，實(shí)現(xiàn)彝族與其他民族之間種族與文化的交流與融合。

2.以鄉(xiāng)規(guī)民約的形式形成新的社會(huì)規(guī)范，同時(shí)充分發(fā)揮家支的積極影響和作用?；诩抑г跊錾揭妥迳鐣?huì)中強(qiáng)大的凝聚力和影響力，可通過(guò)家支訂立相關(guān)規(guī)章制度（鄉(xiāng)規(guī)民約），如禁止買賣婚姻，逐漸淡化聘金在婚姻中的作用，如退婚、離婚，一律只退原數(shù)，不能以翻倍而多加分文等。

3.妥善處理聘金問(wèn)題。對(duì)于當(dāng)?shù)卦V請(qǐng)返還聘金的案件，法院應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持婚姻法基本原則前提下，充分尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣。如果當(dāng)事人對(duì)返還聘金有協(xié)議的，應(yīng)當(dāng)按照協(xié)議辦理。沒(méi)有協(xié)議并發(fā)生爭(zhēng)議的，應(yīng)當(dāng)根據(jù)聘金的使用情況、雙方結(jié)婚時(shí)間長(zhǎng)短，按照法律規(guī)定和彝族習(xí)慣，主持調(diào)解。

按照聘金的給付、接受通常都發(fā)生在雙方父母和家庭之間，給付的也是家庭共同財(cái)產(chǎn)。為便于糾紛的解決，對(duì)這類訴訟，可以視情況增列雙方父母為訴訟主體，以便矛盾的解決和裁決的順利執(zhí)行。如對(duì)女方未將聘金置辦成嫁妝或未用于購(gòu)置婚后共同生活用品的，應(yīng)做女方的工作，令其退還聘金；對(duì)婚后沒(méi)有共同生活或者共同生活的時(shí)間較短，以及因送聘金導(dǎo)致男方生活困難的，應(yīng)勸說(shuō)女方退還聘金；對(duì)于聘金已轉(zhuǎn)化為嫁妝，且二者價(jià)值大致相當(dāng)?shù)模瑧?yīng)做男方工作，對(duì)其返還聘金的請(qǐng)求不予支持；對(duì)于因送聘金而產(chǎn)生的債務(wù)，經(jīng)女方同意的，可以按夫妻共同債務(wù)對(duì)待，由雙方分?jǐn)?；若女方不同意，則應(yīng)將該債務(wù)確定為男方的單方債務(wù)，并在分割夫妻共同財(cái)產(chǎn)時(shí)適當(dāng)對(duì)男方多分。

結(jié)語(yǔ)

從社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)看，涼山彝族傳統(tǒng)婚姻中的聘金本是一種加強(qiáng)人際關(guān)系的媒介，也對(duì)日后男女雙方的夫妻生活和經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生了一定的約束機(jī)制。但聘金在一定的環(huán)境中也有可能被異化，形成一種不良的風(fēng)氣，全然不顧女性人格、尊嚴(yán)、權(quán)利的不正常的婚姻文化現(xiàn)象，是社會(huì)向前健康發(fā)展過(guò)程中的包袱。面對(duì)傳統(tǒng)的但有悖社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的習(xí)俗，我們應(yīng)該“移風(fēng)易俗”。