試析承辦少數(shù)民族體育賽事對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的影響①——以貴陽(yáng)市第九屆少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)為例

趙艷霞 代緒敏

（貴州師范大學(xué)體育學(xué)院少數(shù)民族體育人類學(xué)研究中心 貴州貴陽(yáng) 550001）

黨的十六屆五中全會(huì)提出,建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是十二五計(jì)劃的一個(gè)篇章,是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。為了將創(chuàng)建美麗鄉(xiāng)村落實(shí)到實(shí)處,貴陽(yáng)市第九屆少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)采取創(chuàng)新舉措,將運(yùn)動(dòng)會(huì)大部分項(xiàng)目設(shè)在全市極具民族特色的村寨舉行,將源自于民族民間的少數(shù)民族體育活動(dòng)從體育場(chǎng)館帶到回民族風(fēng)情濃郁的民族村寨,把運(yùn)動(dòng)會(huì)與助推民族鄉(xiāng)村建設(shè)相結(jié)合。這是一次全新的嘗試,通過(guò)本次大會(huì)我們發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題,提出了改進(jìn)措施,更重要的是看到了這類賽事對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

1 貴陽(yáng)市第九屆少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)簡(jiǎn)介

貴陽(yáng)市第九屆少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)于2013年9月27日開幕,為期4天。大會(huì)共設(shè)武術(shù)、射弩、押加、珍珠球、陀螺、蹴球、板鞋競(jìng)速和高腳競(jìng)速8個(gè)競(jìng)賽項(xiàng)目。與往屆不同,此次民運(yùn)會(huì)的開幕式在市區(qū)周邊的旅游景區(qū)青巖堡舉行,比賽項(xiàng)目除了高腳和板鞋競(jìng)速安排在高校的田徑場(chǎng)內(nèi)進(jìn)行外,其他項(xiàng)目均分別安排在烏當(dāng)區(qū)偏坡布依族鄉(xiāng)偏坡村、開陽(yáng)縣樂(lè)豐鄉(xiāng)水頭寨、白云區(qū)牛場(chǎng)布依族鄉(xiāng)蓬萊仙界、清鎮(zhèn)市紅楓湖鎮(zhèn)虎山彝寨、花溪區(qū)青巖鎮(zhèn)龍井村、烏當(dāng)區(qū)新堡布依鄉(xiāng)王崗村這些民族示范村寨舉行。

賽事期間貴陽(yáng)市民宗委、市體育局、市旅發(fā)委、市農(nóng)委、市文廣局等五家單位共同配合,以確保賽事的順利進(jìn)行。各單位分別與承辦賽事的民族特色村寨建立了包保機(jī)制。因此,本次運(yùn)動(dòng)會(huì)不僅提升了比賽的觀賞性、趣味性,同時(shí)也提升旅游檔次及品味。相關(guān)部門表示本次比賽結(jié)束后依然會(huì)繼續(xù)使用這個(gè)機(jī)制,而市直各部門的定點(diǎn)幫扶單位將會(huì)繼續(xù)關(guān)注、扶持這些村寨。

2 賽事對(duì)承辦村寨的影響

往屆,大多數(shù)民族賽事都被安排在級(jí)別較高的體育場(chǎng)館舉行,使起源于民族民間的體育活動(dòng)脫離了其生長(zhǎng)的土壤。貴陽(yáng)市第九屆少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)突破了以往固有的運(yùn)動(dòng)會(huì)模式,改革創(chuàng)新,讓民族體育與旅游、市民與村民、體育精神與民族文化在互動(dòng)中交相輝映,成為跨越城市發(fā)展和民族村寨發(fā)展的助力劑,對(duì)鄉(xiāng)村的發(fā)展有著積極且深遠(yuǎn)的影響。

2.1 促進(jìn)村寨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

貴陽(yáng)市第九屆少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)通過(guò)發(fā)揮市直各部門的資源優(yōu)勢(shì)與助推民族鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合,繼續(xù)推動(dòng)少數(shù)民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合。與貴州省委提出的“四在農(nóng)家,美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)相結(jié)合,促進(jìn)民族旅游經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

無(wú)限的商機(jī)由賽事的舉辦而被帶到了承辦村寨,促進(jìn)了村寨旅游業(yè)的發(fā)展。在貴陽(yáng)市第九屆少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)中承辦各項(xiàng)目的村寨都“村村有特色,村村有美景”。例如承辦押加項(xiàng)目的民族村寨——白云區(qū)牛場(chǎng)布依族鄉(xiāng)蓬萊仙界,這是一個(gè)以生態(tài)農(nóng)業(yè)為發(fā)展目標(biāo)的村寨,作為貴陽(yáng)市農(nóng)村休閑和鄉(xiāng)村旅游的示范點(diǎn),這里有著不同的園區(qū)向人們展示其特色。同是還有布依特色的蠟染、繡品、面具等民族工藝品以及當(dāng)?shù)靥厣〕浴⒚朗?。游客在?jìng)賽場(chǎng)地觀看比賽,在農(nóng)業(yè)園區(qū)觀賞各類農(nóng)作物,品農(nóng)家美食,住民俗民居,吃、住、玩均有特色。據(jù)調(diào)查,賽后各承辦村寨的知名度有所提高,游客大幅度增加,大大增加了當(dāng)?shù)卮迕竦氖杖?促進(jìn)了村寨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2.2 推動(dòng)村寨和諧的建設(shè)

和諧社會(huì)是人們普遍向往和不懈追求的社會(huì)理想,包括人與自然的和諧、人與人的和諧以及人與社會(huì)的和諧。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目承載著東方人特有的與自然和諧同步的休閑娛樂(lè)觀,她是在各民族長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造、積累和發(fā)展起來(lái)的。首先,從其起源來(lái)看,民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于農(nóng)耕文明的生產(chǎn)生活。當(dāng)時(shí),人們以祭祀神明等色彩濃厚的方式來(lái)祈求風(fēng)調(diào)雨順、生活富裕,利用自己的身體語(yǔ)言表達(dá)對(duì)“神靈”的敬畏和尊崇,而這些正是表演娛樂(lè)活動(dòng)和部分民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的起源。其次,中國(guó)傳統(tǒng)體育注重于修身養(yǎng)性、保命防身、娛樂(lè)觀賞,有其獨(dú)特的倫理觀,展現(xiàn)其和諧的競(jìng)賽形式。最后,從運(yùn)動(dòng)形式上看,民族傳統(tǒng)體育注重運(yùn)動(dòng)與身體各因素之間的和諧與適度,認(rèn)為“過(guò)度”或“不及”將破壞人體內(nèi)環(huán)境及人與自然、社會(huì)間的整體平衡[1]。實(shí)踐證明,少數(shù)民族體育具有鮮明的民族性和娛樂(lè)性,這種特性使得民眾之間廣泛參與、共同娛樂(lè),促進(jìn)民族凝聚。可見,少數(shù)民族體育賽事進(jìn)村寨將民族體育這種以追求個(gè)人與自然以及社會(huì)實(shí)現(xiàn)最大限度的和諧一致為目標(biāo)的精神帶到了各個(gè)承辦村寨,以推動(dòng)其和諧建設(shè)[2]。

2.3 對(duì)村寨民族文化教育的影響

體育是文化教育的一個(gè)方面,它具有特殊的文化教育功能。國(guó)家體育總局局長(zhǎng)劉鵬指出:“體育不僅僅是一種身體運(yùn)動(dòng),更是一種教育手段,一種生活方式,一種精神載體,一種財(cái)富基石,體育以其特有的特征和方式體現(xiàn)、解讀并影響著人自身以及人與社會(huì)的各種關(guān)系”[3]。少數(shù)民族體育不是單純的體育活動(dòng),而是一種特有的文化形式并被我國(guó)獨(dú)有,它依靠著文化的傳承與發(fā)展,是東方體育的文化之根。20世紀(jì)以來(lái),西方體育傳入中國(guó),對(duì)代表東方文明的傳統(tǒng)身體文化產(chǎn)生了不可避免的沖突,使得傳統(tǒng)的體育文化受到壓抑[4]而面臨著困境。

過(guò)去固有的賽事舉辦形式使少數(shù)民族體育賽事主要在體育場(chǎng)館舉行,賽場(chǎng)的封閉性和局限性限制了愿意了解和觀看比賽的人們。貴陽(yáng)市少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)把大部分比賽放在全市最有特色的民族村寨進(jìn)行,讓各族同胞在家門口就能欣賞到精彩的體育競(jìng)賽和表演,讓起源于少數(shù)民族生產(chǎn)生活、田間地頭的傳統(tǒng)體育活動(dòng)又回到其生長(zhǎng)的土地。例如在白云區(qū)牛場(chǎng)布依族鄉(xiāng)蓬萊仙界舉行的押加項(xiàng)目,在比賽進(jìn)入村寨之前,85%以上的村民不了解甚至從未聽說(shuō)過(guò)押加項(xiàng)目。調(diào)查發(fā)現(xiàn),將運(yùn)動(dòng)會(huì)放在村寨舉行,村民大多對(duì)比賽表示關(guān)注,激發(fā)起對(duì)建設(shè)村寨、熱愛村寨的情感,他們?cè)趨⒂^和參與民族體育活動(dòng)的同時(shí)也進(jìn)一步了解了中華文化。因此,少數(shù)民族賽事進(jìn)村寨讓民族民間體育回歸的同時(shí)也擴(kuò)寬了其生存的空間,推動(dòng)了民族體育文化的傳承發(fā)展。

2.4 對(duì)村寨全民健身的影響

全民健身于1995年上升至國(guó)家戰(zhàn)略,可見體育之重要。許多民族活動(dòng)由于其起源就在田間地頭,其不受場(chǎng)地、器材的影響,非常適合在全民健身中推廣。民族運(yùn)動(dòng)會(huì)具有民族性與大眾性共生,娛樂(lè)性與競(jìng)技性并存的特征,舉辦民族運(yùn)動(dòng)會(huì)可以提高村寨對(duì)于全民健生運(yùn)動(dòng)的組織與管理水平,為村寨的全民健身運(yùn)動(dòng)帶來(lái)積極的影響。如本次民運(yùn)會(huì)的武術(shù)項(xiàng)目設(shè)在被稱為“庖湯第一村”的烏當(dāng)區(qū)新鄉(xiāng)堡王崗村舉行,廣大的武術(shù)愛好者在此期間進(jìn)行了切磋交流,也將一直只能在武俠劇中才見到的各類拳術(shù)、器械帶到了這個(gè)布依村寨,很多前來(lái)觀賽的武術(shù)愛好者表示愿意在閑暇之余再次來(lái)到美麗的王崗村進(jìn)行交流和游玩。當(dāng)?shù)卮迕裼^賞和接觸到各具特色的表演、競(jìng)賽活動(dòng),在開擴(kuò)眼界的同時(shí)還有一種躍躍欲試的沖動(dòng)。另外,承辦賽事受到各級(jí)政府的關(guān)注和支持,因此,在完善場(chǎng)地、器材的同時(shí),也增強(qiáng)了當(dāng)?shù)卮彐?zhèn)領(lǐng)導(dǎo)的健身意識(shí),進(jìn)而推動(dòng)村寨全民健身運(yùn)動(dòng)的開展。

3 結(jié)論與建議

3.1 結(jié)論

將少數(shù)民族體育賽事引進(jìn)村寨是一種積極的嘗試,是促進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的具體實(shí)踐。這一舉措讓少數(shù)民族體育來(lái)源于民間、服務(wù)于大眾,找到新生的土壤;有利于美麗村寨的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè),提高村寨的綜合實(shí)力。

3.2 建議

今后可考慮將民族賽事與傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣相結(jié)合,以加大各民族的參與面,加深少數(shù)民族體育活動(dòng)的文化內(nèi)涵;加大對(duì)各類賽事特色和村寨人文景觀特色的宣傳力度,以擴(kuò)大影響增加參與者和觀賞者;承辦村寨應(yīng)進(jìn)一步完善基礎(chǔ)設(shè)施和體育設(shè)施等建設(shè),以使村寨具備較好的接待游客的基礎(chǔ)條件和承辦賽事的硬件能力,同時(shí)還能為廣大村民創(chuàng)造良好的生活環(huán)境和提供更好的文化活動(dòng)空間;市直各部門的定點(diǎn)幫扶單位應(yīng)繼續(xù)關(guān)注、扶持這些村寨;民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)組織、支持村民積極挖掘、開發(fā)符合本地開展的體育休閑娛樂(lè)活動(dòng),打造特色品牌,建立旅游、文化、健身一體化的美麗特色村寨。

[1]倪東業(yè),張輝.全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)發(fā)展趨向探討[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2011,34（8）:124-125.

[2]段青,李濤.承辦第九屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)對(duì)貴州發(fā)展的影響[J].北京電力高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2011,28（9）:119-120.

[3]王平.論大型民族民間體育賽事對(duì)舉辦城市發(fā)展的影響[J].吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào),2013,29（5）:119-121.

[4]胡小明.中華民族傳統(tǒng)體育——在休閑時(shí)代體現(xiàn)文化多樣性[J].體育與科學(xué),2006,27（2）:1-3.

[5]王美芬.新時(shí)期民族民間體育賽事“鄉(xiāng)村化”發(fā)展研究[J].體育世界,2013,6:33-35.

[6]尚志強(qiáng).論發(fā)展少數(shù)民族體育對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的影響力[J].吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào),2008,24（5）:24-25.