文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護利用

文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護利用

（一）民族文化遺產(chǎn)的性質(zhì)及保護利用效果的評價標(biāo)準(zhǔn)。

人與環(huán)境是文化產(chǎn)生的兩個核心要素。就民族傳統(tǒng)文化而言，民族文化持有者是傳統(tǒng)文化生產(chǎn)的主體；民族傳統(tǒng)生活是民族傳統(tǒng)文化生長的原生境。對于景區(qū)內(nèi)以旅游景觀形式呈現(xiàn)的民族文化而言，其已脫離了文化本來生長的原生境，體現(xiàn)旅游景觀符號系統(tǒng)的制造與呈現(xiàn)、旅游產(chǎn)品舞臺化再現(xiàn)與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，是游客參與體驗的主要空間。筆者認(rèn)為，在文化旅游背景下，只要有民族文化持有者的參與，民族文化旅游景觀就并非是無根的移植文化、模擬文化和純粹的人造景觀。這種真實文化主體與旅游景區(qū)環(huán)境共同構(gòu)成的新的文化生態(tài)，可稱作民族文化的次生境。作為旅游景觀形式呈現(xiàn)的民族文化，可以理解為是在文化次生境中被不斷再生產(chǎn)的民族文化。以少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)性保護為例，各種景區(qū)手工作坊所生產(chǎn)的旅游商品，雖傳承體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)工藝技法，但在商品內(nèi)容及形制上卻融合了當(dāng)下旅游市場的需要與游客現(xiàn)代審美需求。

對文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)保護利用效果的評價，應(yīng)與文化原生地有所不同：文化旅游背景下的民族文化遺產(chǎn)，由于受大眾傳媒、市場經(jīng)濟、文化旅游產(chǎn)業(yè)、旅游開發(fā)企業(yè)的規(guī)劃與管理運作模式等諸多因素影響，其文化本真性及價值的判定、文化詮釋的權(quán)力還在于少數(shù)民族文化持有者自身。即便旅游場景下的民族文化成為一種舞臺化的真實，成為一種“產(chǎn)品”，但只要原住民群體珍視它們，并按他們認(rèn)為合適的方法來制定合適的商業(yè)規(guī)則，那么就可以認(rèn)為這種產(chǎn)品具有真實的文化內(nèi)涵。也就是說，旅游導(dǎo)致的商業(yè)化并不必然導(dǎo)致對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實性的破壞，關(guān)鍵在于規(guī)則的建立。

（二）民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護利用的基本原則

民族文化遺產(chǎn)的可持續(xù)旅游利用與保護，包括民族文化遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展及文化遺產(chǎn)在旅游利用背景下的可持續(xù)保護兩方面。基本原則有二：

一是須遵循文化旅游產(chǎn)業(yè)與文化遺產(chǎn)自身的發(fā)展規(guī)律。民族文化遺產(chǎn)具有經(jīng)濟和文化的雙重屬性與價值，其經(jīng)濟價值只有通過旅游商品化與產(chǎn)業(yè)化才能實現(xiàn)，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要市場調(diào)節(jié)；文化遺產(chǎn)的保護需要確立文化持有者的主體地位，需要政府扶持以形成多元主體共同參與的社會網(wǎng)絡(luò)。二是民族文化遺產(chǎn)只有通過重新詮釋其文化本真性、體現(xiàn)遺產(chǎn)價值，才能獲致持久的生命力。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性方式保護與活態(tài)旅游景觀建設(shè)，應(yīng)是民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護良性互動的核心內(nèi)容。按照聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的解釋，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但存在于民眾的生活當(dāng)中，而且還要隨著新的時代得到傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。相反，本真性應(yīng)被重新建構(gòu)為一種立足當(dāng)?shù)?、存在于?dāng)下、面向未來的創(chuàng)造性活動。對珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還應(yīng)該在其基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，將其變成新的文化的一部分，創(chuàng)新是一種更深刻的保護。民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護的意義，就在于借助文化旅游這一平臺讓民族文化遺產(chǎn)通過價值和功能的體現(xiàn)而獲得持久的生命力。

（三）民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護利用的主要途徑

重建“旅游—生活空間”的文化生態(tài)系統(tǒng)，推廣“景區(qū)+傳統(tǒng)文化保護區(qū)”的本地旅游空間生產(chǎn)創(chuàng)新模式，是實現(xiàn)文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護利用的主要途徑。“旅游—生活空間”是探討文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護利用的核心概念。其包含符號化、劇場化的旅游景觀空間與生活化的旅游空間（向游客開放的少數(shù)民族真實的民俗生活空間）兩個層次，亦指以游客為核心主體的旅游空間，以及以少數(shù)民族文化持有者為核心主體的生活空間的交融并置。要實現(xiàn)文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護利用，就要進行“旅游—生活空間”強大文化生態(tài)系統(tǒng)的培育與建設(shè)?！奥糜巍羁臻g”的文化生態(tài)系統(tǒng)重建，實質(zhì)是對旅游利用—保護統(tǒng)一體系統(tǒng)進行民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護利用原則的重構(gòu)。關(guān)鍵在于，通過廣泛吸納少數(shù)民族文化持有者、民間文化社團及社會民眾的參與，保證景區(qū)內(nèi)民族民俗動態(tài)展演的真實，保持景區(qū)與原生民族村寨穩(wěn)定而合理的空間結(jié)構(gòu)與文化展示合作關(guān)系，體現(xiàn)文化持有者的能動性與民族文化保護主體的多元性，同時兼顧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護傳承與旅游市場化利用?！奥糜巍羁臻g”的文化生態(tài)系統(tǒng)重建的意義，還在于抑制過度的符號消費，發(fā)展體驗經(jīng)濟，保持一定程度或范圍的民族文化生態(tài)旅游。比較研究表明，“景區(qū)＋民族傳統(tǒng)文化保護區(qū)”的本地旅游空間生產(chǎn)模式，是民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護利用創(chuàng)新模式的理想類型，應(yīng)得到大力推廣。

（四）民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護利用的保障機制建設(shè)

民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護利用的運作保障機制，應(yīng)包括主體系統(tǒng)協(xié)作機制與風(fēng)險防范機制。主體系統(tǒng)協(xié)作機制的建設(shè)，應(yīng)從利益相關(guān)者角度進行，關(guān)鍵在于兩個度的把握。

一是文化保護傳承主體（民族文化持有者、民族旅游社區(qū)、民間文化保護社團等）的參與度。由于民族文化旅游開發(fā)和文化商品化過程常常由來自當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)之外的文化掮客和旅游企業(yè)家發(fā)起，所以可能引起“外部公眾”主導(dǎo)，外來人對當(dāng)?shù)厝撕彤?dāng)?shù)匚幕Y源的掠奪。外部公眾主導(dǎo)意味著內(nèi)部文化主體的缺失。這種情況在多數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游空間生產(chǎn)模式類型中都存在。所以，重視民族文化生境的培植，培養(yǎng)和提高少數(shù)民族群眾參與旅游業(yè)發(fā)展的綜合素質(zhì)和各項技能，保障少數(shù)民族群眾在旅游開發(fā)中的應(yīng)有權(quán)利，是主體系統(tǒng)協(xié)作機制與旅游資源風(fēng)險防范機制建設(shè)的核心內(nèi)容?？梢圆扇∪缦虑篮头绞剑号囵B(yǎng)提升旅游地社區(qū)主體、文化持有者的能力及思想觀念；開展文化傳習(xí)館、博物館、民間藝人等實體性保護工作；建設(shè)民族文化數(shù)據(jù)庫信息系統(tǒng)；籌集民族文化保護與旅游發(fā)展基金；建設(shè)民族文化培訓(xùn)教育傳承機制等等。

二是地方政府的扶持力度。一方面，地方政府扶持的重要性與民族文化遺產(chǎn)旅游的空間生產(chǎn)模式類型密切相關(guān)。另一方面，國家行政機構(gòu)的核心管理職能是指導(dǎo)、協(xié)調(diào)、監(jiān)督和提供公共信息，但在不同的發(fā)展階段，職能重心是不同的。尤其是對于人文資源型旅游目的地，在旅游開發(fā)初期，政府的強力介入通常是必需的。政府的規(guī)劃指導(dǎo)與管理協(xié)調(diào)，應(yīng)堅持4個基本準(zhǔn)則：將民族文化遺產(chǎn)的保護利用與地方社會經(jīng)濟文化的綜合發(fā)展有機結(jié)合；堅持可持續(xù)發(fā)展原則，保護民族文化生態(tài)環(huán)境，避免文化遺產(chǎn)資源的失真與過度利用；加強民族文化旅游開發(fā)利用相關(guān)政策法規(guī)的制定與宣傳，建構(gòu)民族文化保護多元主體網(wǎng)絡(luò)與體系，營造全社會參與保護的氛圍；引導(dǎo)建立利益相關(guān)者的合理利益分配機制，對民族文化遺產(chǎn)旅游地所在傳統(tǒng)民族社區(qū)進行經(jīng)濟補償，培養(yǎng)和提高少數(shù)民族群眾參與旅游業(yè)發(fā)展的各項技能，保障當(dāng)?shù)孛褡逦幕钟姓咴诼糜尉蜆I(yè)方面享有優(yōu)先權(quán)。民族文化遺產(chǎn)旅游屬于以保護民族文化遺產(chǎn)為出發(fā)點的限定性旅游。旅游規(guī)劃應(yīng)強調(diào)民族旅游地（景區(qū)）文化生態(tài)與自然生態(tài)的和諧統(tǒng)一。理想的民族旅游規(guī)劃，可參考文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)保護利用多元模式類型比較分析的結(jié)論，盡可能選用本地旅游空間生產(chǎn)模式，在民族傳統(tǒng)文化資源豐富的地區(qū)（最好是民族自治地方），選擇在民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)（民族村寨）附近進行景區(qū)、景點建設(shè)，兼顧民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)原生境的維護和標(biāo)志性旅游符號公園景區(qū)的建設(shè)，使兩者在地理空間上既有區(qū)隔，又有連通，保持穩(wěn)定而合理的空間結(jié)構(gòu)與文化旅游開發(fā)合作關(guān)系。傳統(tǒng)的民族村寨可通過適量農(nóng)家樂形式為游客提供食宿基本服務(wù)，開展民族文化生態(tài)旅游，滿足游客的深度文化體驗。公園景區(qū)內(nèi)則可考慮“一個景區(qū)，多種場景”的嘗試。在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)中，可利用差異化營銷方式，針對不同的游客，發(fā)展不同的旅游場以此滿足一般性旅游觀光或后現(xiàn)代旅游等多種需求。

對于民族文化遺產(chǎn)旅游的開發(fā)營銷而言，“政府+企業(yè)+社區(qū)”的股份合作制模式較為理想。這一模式的特點是能充分發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)鏈中各環(huán)節(jié)的優(yōu)勢，保護本土民族文化，從而避免過度商業(yè)化，增強當(dāng)?shù)鼐用竦淖院栏校瑸槊褡暹z產(chǎn)的可持續(xù)保護利用奠定基礎(chǔ)。此模式各級職責(zé)分明，資源管理中的責(zé)、權(quán)和利明確，有利于激發(fā)各自的潛能。股份合作制形式，利于把資本與勞動力聯(lián)合。這種合作方式尤為適合民族文化旅游資源豐富的少數(shù)民族貧困地區(qū)的旅游開發(fā)。在合作初期，地方政府的參與可為民族旅游社區(qū)獲得公平權(quán)益保駕護航；但當(dāng)民族旅游社區(qū)發(fā)展到具有自主參與旅游經(jīng)濟活動的能力時，地方政府的主要職能應(yīng)轉(zhuǎn)向文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護利用的引導(dǎo)與管理。營銷方面，可實施一定程度或范圍的民族文化生態(tài)旅游，同時推進以高科技為支點、民族文化遺產(chǎn)保護與旅游展示密切結(jié)合的文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化、模型化、數(shù)字化運用。還可結(jié)合當(dāng)?shù)刭Y源開發(fā)探險、科普、農(nóng)業(yè)觀光、花卉、水景、森林等新型民族旅游輔助產(chǎn)品，尋求產(chǎn)業(yè)集群、區(qū)域聯(lián)合、復(fù)合多元的發(fā)展之路。

（責(zé)任編輯 趙芳 ）

編者按

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