讓“標準”成為多元之一：論武術的現(xiàn)代發(fā)展

喬鳳杰，王 剛

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讓“標準”成為多元之一：論武術的現(xiàn)代發(fā)展

喬鳳杰，王 剛

采用文獻資料、邏輯分析等方法，以武術的現(xiàn)代發(fā)展為研究對象，以如何處理和解決武術標準化問題為切入點，探索武術的現(xiàn)代發(fā)展模式。研究認為，武術的標準化是有其自身價值的，亦是時代的要求和社會發(fā)展的需求，但是過猶不及，絕不能走向極端。研究提倡，讓“標準”成為多元之一，走武術多元化發(fā)展道路。標準化的武術作為一個新的武術門類，可以代表國家，走向世界，與西方競技體育接軌，力爭融入奧運之中。民間傳統(tǒng)武術的發(fā)展也需要同等重視，讓它們肩負起傳承中國傳統(tǒng)文化的重任，為豐富社會大眾的文化生活，提高人民群眾的身心健康水平做出貢獻。武術的多元化發(fā)展應該成為現(xiàn)代社會武術發(fā)展的主旋律。

武術；標準化；多元化；現(xiàn)代發(fā)展

1 前言

標準化是指“對社會生產(chǎn)和服務活動所規(guī)定的統(tǒng)一的技術要求”[16]。2011年，中國武術研究院、國家體育總局武術運動管理中心、中國武術協(xié)會提出“加強標準化建設”意見，并把當年定為“中國武術標準化年”。競技武術、武術段位制的標準化革新已成為武術現(xiàn)代化的重要標志，亦是武術標準化的重要內容。標準化已成為當今發(fā)展中國武術的重大舉措。對于此，研究者認為，對于武術的現(xiàn)代發(fā)展來說，標準化的積極意義是毋庸置疑的，同時，標準化給武術發(fā)展所帶來的也絕非全部都是正能量。在承認武術標準化積極意義的同時分析其潛在危害，已是思考當今武術發(fā)展的必要前提。

2 研究對象與方法

2.1 研究對象

本研究的研究對象是武術的現(xiàn)代發(fā)展問題，重點是武術現(xiàn)代發(fā)展中的標準化與多元化之間關系問題。

2.2 研究方法

1.文獻資料法：本研究在閱讀中國武術史、中國武術百科全書、中國武術古典著作等書籍的基礎上，在CNKI數(shù)據(jù)庫中以“武術標準化”為篇名檢索共得到38篇中文論文(截至2014年8月15日)；以“武術多元化”篇名檢索共得到24篇中文論文(截至2014年10月20日)；以“武術、哲學、現(xiàn)代發(fā)展”等為關鍵詞共搜索論文200余篇，并根據(jù)研究需要篩選出參考文獻30余篇，為本研究提供理論上的支持。

2.邏輯分析法：運用類比、歸納、推理等邏輯分析法，對信息資料進行探討和分析，以得出本研究的結論。

3 一枝獨秀——武術標準化的隱憂

3.1 “標準化”將會造成武術中道與術的割裂

技擊性是武術的本質屬性，離開技擊便很難稱得上是武術，而導引、打坐、內丹術等這些內向性的以開悟為目標的生命體驗方式被武術所利用，一方面是由于這些可以作為增強武術技擊實戰(zhàn)能力的輔助訓練措施；另一方面，這也體現(xiàn)了武術的文化性追求。武術深受中國傳統(tǒng)文化的影響，這使得武術不僅僅局限于形而下的技擊實踐，更主要的是以武術為一種修持手段來對形而上的“道”進行孜孜不倦的探索和追求?！翱偟膩碚f,這一古人堅信為真實存在的武術之道,既是實然的最佳的武術運動方式,又是習武者最理想的應然依據(jù)。無論是優(yōu)秀的武術家還是普通的習武者,都在竭盡全力地苦苦追尋著這一至上神秘的武術之道?！盵7]在這樣一個“求道”的過程之中，不斷充實和完善著習武者自身的德性，這種德性是一種切實的生命感悟和體驗，而非一些行為規(guī)范或戒律要求。因此，可以看出，武術標準化只能僅僅局限于武術的技法、規(guī)則、服飾等外在的操作層面，而遠遠不能涉及到武術內向性實修的領域。

為了增強觀賞性，為了更符合國際競技體育的一般要求以及比賽評定上的要求，標準化的武術套路在演練風格上趨于一致，技術動作要求“高、難、新、美”，同時，武術的技擊特點日趨弱化，這是與傳統(tǒng)武術所顯著不同的。“術道并重，德藝雙馨”是中華武術區(qū)別于西方競技體育最顯著的特點，亦是武術生生不息、傳承至今、種類繁多、別具一格，并吸引著人們?yōu)橹剿髯非蟮闹饕?，也是武術與中國傳統(tǒng)文化能一脈相承、相互滋養(yǎng)、相互融合的關鍵所在。人為地給武術制定各種標準一定會造成武術文化的缺失。武術植根于中國傳統(tǒng)文化，又肩負著傳承文化的重任，只有多元化的武術發(fā)展之路，才能全面的保留住武術的文化特質。標準化的武術必然是看得見、摸得著的，但中華武術最重要的一個特征就是注重內功的修為，這種內功就是一種內向性的訓練，而這樣的訓練并非能夠用一定的標準展現(xiàn)出來。“傳統(tǒng)武術家們在樸實簡單的動作運動中,通過一種無之無化的超級心理訓練,精神愉悅地獲得了技擊、表演、健身、養(yǎng)性、自娛等多方面的效果。習武者在訓練過程中所獲得的,是一種難以言表的內心愉悅?！盵8]我們都知道，一位具有幾十年習武經(jīng)歷的民間老拳師，可能并不能做出一些“高、難、新、美”的技術動作，但其高尚的武德修養(yǎng)，深厚的武術功力，才是人們公認的武術大師的標準，而那些花哨的武術動作也正是人們所稱的“花拳繡腿”。這樣的評價標準和價值理念使我們很清楚地意識到武術的多元化才能培育出真正的武術人才。中國人自古以來的習武傳統(tǒng)就是德藝雙馨，“未曾習武先習德”，德高于藝，習武的目的在于修德，只有具備高尚和厚重的武德修養(yǎng)的人才能真正地駕馭高超的武藝，習武的過程不只是為了武術技藝的提高，更主要的是對拳道的追求和體悟，這也是一個習武之人能夠傾其一生來追求武術的內在動力?！胺ㄐg規(guī)矩在假師傳,道理巧妙須自己領會?！盵10]武藝的實踐是顯性的，而這種內向性的體悟和追求是隱性的，但這種隱性的實踐卻是中華武術最重要的意義和價值，這也正是西方人好奇、喜歡中國武術的主要原因。離開這些，我們的武術與西方的競技體育便沒有什么本質上的不同了。標準化的武術必然造成武術文化內涵的流失，使武術喪失掉體悟生命真諦、探索自然大道的價值。過于全面和嚴格的武術標準化將會是對武術精神和靈魂的一種禁錮，不可避免的造成武術與中國傳統(tǒng)文化的割裂，失去了中國傳統(tǒng)文化這一土壤的滋養(yǎng)和培育，又何談中華武術之健康發(fā)展？

3.2 “標準化”將會抑制民間傳統(tǒng)武術的發(fā)展

如今，競技武術成為了學校武術的主體，民間傳統(tǒng)武術實有與競技武術分道發(fā)展之趨勢。通過現(xiàn)實中的觀察不難發(fā)現(xiàn)，競技武術的習練人群是以武術專業(yè)的學生為主，而社會大眾則更多的傾向于選擇民間傳統(tǒng)武術，競技武術的社會推廣并沒有掀起民間的習武熱潮，相對于武術百花齊放的年代，民間的習武風氣在當今卻顯得大為冷淡。以前民間武館林立，所教授的拳種豐富多樣，村莊城鎮(zhèn)中談武、練武之風濃厚，與之相比，如今，社會上武館所教授的多以散打、競技套路為主，這不得不發(fā)人深思，是否當今的武術發(fā)展模式符合其自身的發(fā)展規(guī)律？是否適應于武術自身的發(fā)展特點？武術標準化是不是對武術發(fā)展的一種束縛和羈絆，而武術的多元化發(fā)展才是武術的真正需求呢？實現(xiàn)中國武術崛起，讓武術重新綻放光彩的武術夢一定是一條遵循武術自身發(fā)展特點的多元化發(fā)展之路。

武術標準化到底是對武術傳統(tǒng)風格的保障還是損害？風格僅僅是靠一套標準所能決定的嗎？習練武術的過程中，是習武者塑造風格還是風格來塑造？很顯然，風格是在習練武術過程中多方面因素共同作用下逐漸形成的，而不是要刻意的創(chuàng)造條件去形成某種標準下的風格?！耙浴L拳’為核心的‘競技武術’體系,實際上是用某一兩種民間通俗拳法的風格一統(tǒng)中華武壇,使武術進一步體操化、舞蹈化,以至雜?；??！盵9]不同武術拳種流派的風格固然表現(xiàn)出不同的外在技術指標體系，但如果用這種指標體系制定出一個標準來固定這種風格，那將會對這個拳種的正常發(fā)展造成阻礙，將會大大降低習武者的練武興趣，限制他們對武術更深層次的體驗和探索。

全面推行武術標準化，對更多的拳種進行標準化技術改造，一定程度上會限制民間傳統(tǒng)武術的多樣化發(fā)展，使武術變得單一化，使更多的拳種都進入標準化的體系之中，逐漸形成一種標準化的價值認同，更多的不同流派的拳種將成為這一標準化體系下的組成部分，實際上是對各種拳種的一種標準化整合，整合之后的將是一種單一性的新的武術門類。這可能使得武術走向單一化的發(fā)展道路，不利于武術文化的繁榮發(fā)展和百花齊放。

4 百花齊放——武術多元化的優(yōu)勢

回顧中國武術的發(fā)展歷史，正是多元化的發(fā)展模式帶來民間傳統(tǒng)武術的繁榮和百花齊放。針對當前武術標準化可能產(chǎn)生的問題和存在的隱憂，人們不能忽視民間傳統(tǒng)武術多元化發(fā)展模式的優(yōu)越性。中國地域的廣闊和文化的多元，造就了武術的多元化特性。民間傳統(tǒng)武術的發(fā)展也正是順應了其多元化的特性才保障了武術的多樣性、普適性和傳統(tǒng)性。

4.1 多元化保障了武術的多樣性

所謂多元化，概括地說是指某個領域在實踐或理論上跨一個以上開發(fā)項目和研究方向的行為。中國地域遼闊，雖以中原文化為主體，但也形成了差異性顯著的地域文化，在不同地域中流傳著的武術拳種都表現(xiàn)出了各自的地域文化特征，形成了風格各異的武術流派。即使是相同的拳種，由于在不同的地域進行傳承，經(jīng)過一定時期的發(fā)展演變，逐漸形成了演練風格、技術特征等差異性顯著的分支流派，如太極拳，楊氏太極拳的創(chuàng)始人楊露禪本是學自于陳長興，練得是具有跳躍、騰空、震腳等技法并且剛柔兼濟、善于彈抖發(fā)力的陳式太極拳，但后來楊露禪于北京王爺府中傳拳，由于習練者多以養(yǎng)生健身為目的，為了適應習練人群的身體條件，為了適應保健需要，逐漸改變了拳套動作。因此，在這樣的文化氛圍之下，纏繞折疊、松活彈抖、快慢相間、剛柔相濟的陳式太極拳逐漸演變成了拳架開展大方、動作松柔緩慢的楊氏太極拳。同樣是由于地域的不同，中華武術大體上形成了南方拳種以拳法為主，北方拳種則以腿法見長的武術發(fā)展格局。除此之外，南方水域廣闊，百姓生活多用舟楫，因此，南方的一些拳種中就充分體現(xiàn)了適應于船上格斗的技術特點，并形成了相當成熟的技術體系，最為典型的例子便是在浙江廣為流傳的船拳，船拳的主要習練者便是當?shù)貪O民。

中華武術區(qū)別于西方體育運動的最為重要的一個方面是中華武術深深植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，深受中國儒、釋、道、兵、中醫(yī)等傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，具有十分厚重的文化內涵和底蘊。除了地域文化的因素之外，不同的文化信仰，不同的文化土壤孕育了不同的武術流派，如以佛教禪宗為文化載體的少林功夫，以道教文化為依托的武當武術以及不同文化形態(tài)下所形成的各種氣功、導引和內丹術等。少林、武當、峨眉、昆侖、青城等武術流派雖然明顯受到了不同地域文化的影響，但在更深層次的文化內涵中可以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化在它們身上的印記。武術在對中國傳統(tǒng)文化的吸收上顯現(xiàn)出了極大的開放性和包容性，無論是佛家各種參禪悟道的修持法門，還是道家各種氣功導引以及內丹等養(yǎng)生功法都被武術廣泛的吸收和接納，并有效的融入到了武術的訓練體系之中。在地域文化的影響和傳統(tǒng)文化的熏陶之下，武術多元化的發(fā)展使得中華武術形式多樣，種類繁多，門類齊全，真正意義上保障了武術的多樣性。

4.2 多元化保障了武術的普適性

中華武術在中國大地上具有很好的群眾基礎。在中國的文化傳統(tǒng)下，武術被社會大眾所喜愛、所接受的原因是它可以作為一種自我生命體驗和修心養(yǎng)性的實踐形式。也正是因為武術的多元化發(fā)展才促進了武術的普適化，人們根據(jù)自身的條件和喜好在百花齊放的武術大花園里總是可以找到適合于自己的拳種，“在追求武術技擊實用性和排他性的同時，人們還可以通過武術實現(xiàn)諸如強身健體、修身養(yǎng)性、消遣娛樂等個體目的……人們通過武術，還可以實現(xiàn)更高層次的道德教化目標。通過武術人們可以具體實踐儒家的禮儀文化、仁愛思想?！盵14]這正是武術之所以被社會大眾喜愛，具有廣泛的群眾基礎的根本原因。因為武術的實踐主體是人，每個習武者的人生經(jīng)歷、文化背景、性格特點以及身體條件是不相同的，這就使得他們對武術的理解以及所形成的武術風格是不完全相同的，這種差異性并不存在對錯的分別，更不能用某一種固定的標準去衡量、去評判?！盁o拳，無意，才是武術之真意，其中的奧妙領悟構成了修道之法?！盵15]同一拳種，同一師門下的徒弟，可能由于不同的文化信仰或不同的性格特點，在習練的過程中，會將自己的體悟融入到拳法之中，漸漸地形成了風格不同的拳法特色。從中華武術作為一種生命體驗手段的角度來看，他們都找到了適合自己的武術實踐形式，這恰恰又促進了武術的多元化發(fā)展。在一定意義上，民間的傳統(tǒng)武術的訓練模式不是讓習練者去適應武術，而是武術如何能更好地適應于習練者自身，這就使得不同習練者身上所具有的不同天賦在練武的過程中都能夠得到很好的挖掘和利用。因此，武術的多元化會讓每一個習武者通過努力收獲屬于自己的成就和感悟，只要“按法施行,再赴之以恒,則無不成功者也”[1]，而這才是武術真正的價值和意義。

4.3 多元化保障了武術的傳統(tǒng)性

在儒、釋、道等傳統(tǒng)文化的影響下，中華武術在技擊訓練、傳道授業(yè)、擇徒拜師等方面逐漸形成了一些傳統(tǒng)的理念和方式。在多元化的武術發(fā)展模式下，各個拳種流派都傳承和保存下來了一些傳統(tǒng)性習俗或規(guī)矩。如在武德規(guī)范方面，“許多人恪守著‘得其人乃傳,非其人勿言’的信條?！盵17]《少林拳術秘訣》中說:“ 師之授技,須先考察其人之性情、志氣、品格,經(jīng)三月之久,始定其收留與否,蓋以師擇人最嚴?！盵18]由于受地理環(huán)境及經(jīng)濟條件的制約,中國的武術文化自古以來是建立在分散的、封閉的、自給自足的小農經(jīng)濟之上,追求的是和諧、寧靜、穩(wěn)定及與環(huán)境協(xié)調的生活方式,自然而然地產(chǎn)生了以‘修身養(yǎng)性’方式為主的東方體育文化?！盵11]

民間流行的傳統(tǒng)武術應該肩負起繼承傳統(tǒng)的重任，傳統(tǒng)武術流派眾多，形式多樣，在民間處于一種自發(fā)性的自由式的發(fā)展狀態(tài)，較少受到一些強制性條件的影響，并有著廣泛的群眾基礎，為社會大眾所喜好。人們根據(jù)自己的興趣愛好選擇自己喜歡的拳種進行習練，同一拳種的習練者往往會自發(fā)的組織起來，相互交流切磋。除了技術的交流之外，傳統(tǒng)武術的習練群體往往對本門武術的理論思想、歷史傳承、名人軼事以及武德規(guī)范等進行深入的學習和研究。師徒和同門師兄弟之間的由武術而聯(lián)系起來的情感則更為真切和濃厚，這本身便是一種無形的文化體驗和文化傳承?！皞鹘y(tǒng)不僅裸露為表面的物,還凝聚成種種制度與習俗,更深藏在人們的心理結構中?！盵6]傳統(tǒng)武術因為沒有受到競賽規(guī)則的限制，習練者完全是一種為己性的自我體驗，因此，能更完整地保留拳種的風格和技術特點，更具有傳統(tǒng)的味道?！皞鹘y(tǒng)武術的功能優(yōu)勢,并不是表現(xiàn)在技擊、健身、表演等中的個別方面,而是表現(xiàn)在其所具有的技擊、表演、健身、養(yǎng)性、自娛等功能的復合性,從而使傳統(tǒng)武術的習練者能夠在相對簡捷的運動中一舉多得;傳統(tǒng)武術的精神魅力,并不在于其對所謂的‘高、難、美、新’等技術規(guī)格的人為設計,而是在于其簡單樸實的動作運動中所內含的文化思想?！盵8]武術的技擊特點、各種拳派的風格以及一些輔助性的內功、導引等訓練方法，則要讓民間的傳統(tǒng)武術來將它們保存下來，要讓傳統(tǒng)武術更加自由、自主的發(fā)展，擴寬其生存和發(fā)展空間，讓傳統(tǒng)武術的優(yōu)勢更好的保持下去。

5 迎納“標準”，回歸多元——武術現(xiàn)代化發(fā)展之路

任何一種對未來的探索，都不能離開對歷史的思考和借鑒。在如今全球化的大環(huán)境下，建設武術的未來發(fā)展之路也必然要借鑒歷史，取長補短，總結歷史上武術繁榮發(fā)展時期的經(jīng)驗，構筑新時期武術發(fā)展的宏偉藍圖。多元化是中華武術發(fā)展的永恒規(guī)律，標準化又是新時期的必然產(chǎn)物。武術的現(xiàn)代化發(fā)展之路應該是二者的充分兼容，和諧統(tǒng)一。讓“標準”成為多元之一，迎納“標準”，回歸多元，才應該是現(xiàn)代社會武術發(fā)展的主旋律。

5.1 迎納“標準”：作為新生武術門類走向世界

大力提倡武術的多元化發(fā)展并非是對武術標準化的完全否定，武術的標準化在一定層面上是有價值和意義的。但是，這種標準化應該限制在一定的范圍之內，不能全面性地開展武術標準化建設。不可否認，武術的標準化有助于武術的國際化推廣，有助于習武人群的技術水平的評定。武術的標準化實際上可以看作是對武術的一種革新，標準化之后的武術將會形成新的技術體系和價值定位。因此，將武術的標準化看作是一個武術新門類的創(chuàng)作過程，將標準化后的武術看作是一個新的武術門類則更為合適。這樣就不會因武術標準化而造成對民間武術的抑制，產(chǎn)生競技武術一枝獨秀的格局。

武術的標準化能更好的適應競賽的要求，也便于武術運動的組織管理和國際化推廣。武術標準化的一項主要工作就是競技武術套路的創(chuàng)編和競賽規(guī)則的制定和統(tǒng)一。武術要走向競技體育，與國際接軌?！案偧嘉湫g為中華武術走向世界架起了一座橋梁,同時它也是一扇窗口,人們可以逐步深入探視中華武術更深厚的民族內涵——傳統(tǒng)武術。武術只能先以競技武術與國際接軌?！盵4]因此，“借鑒其他國際競技體育項目中的‘技能主導類表現(xiàn)難、美性項群’的規(guī)則和方法”并在傳統(tǒng)武術的基礎上創(chuàng)編競技武術套路是必要的?！皬闹形黧w育交流和融合的角度來講，代表武術對外交流和申奧的內容應以能反映武術整體的主要特征、時代特征和具有更廣泛的中、西體育融合的基礎為選擇標準，基于此，在目前的可供選擇中，競技武術比傳統(tǒng)武術自然更適宜?！盵12]因此，武術的標準化不失為一種武術國際化推廣的必要措施和手段。值得注意的是，“在武術的國際化進程中,我們不能一味地迎合競技體育的要求而過分追求世界性,忽視甚至拋棄民族性,結果將會扭曲武術的功能結構;失去武術的魅力,喪失武術的民族文化內核,武術也就不能稱其為‘武術’了。”[3]

武術的標準化和多元化問題，實際上是如何解決武術的現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的問題。解釋學大師加克拉默認為，“傳統(tǒng)并不是我們繼承得來的一種現(xiàn)成之物,而是我們自己把它產(chǎn)生出來的,因為我們理解著傳統(tǒng)進展并且參與在傳統(tǒng)的進展之中,從而就靠我們自己進一步地規(guī)定了傳統(tǒng)。因此,傳統(tǒng)不只是‘過去的已經(jīng)固定的東西’。”[2]現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間、現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化之間其實并不是完全對立的，現(xiàn)代文明是由古代的傳統(tǒng)文明發(fā)展而來，隨著時代的發(fā)展也必將成為將來的“傳統(tǒng)文化”。我國是一個有著悠久歷史和深厚文化底蘊的國家，也非常注重對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，武術作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，發(fā)展至今，面臨著眾多新的時代命題，肩負著新的責任與使命。龐樸先生說:“各種傳統(tǒng)文化在其各自發(fā)生的當時本系應運而生的,因而在歷史上都起過積極作用。及至事過境遷,它們或者與時俱進,演化出新的內容和形式;或者抱殘守缺,固化為明日的黃花和垢土?！盵5]武術的現(xiàn)代發(fā)展一定是建立在對傳統(tǒng)的繼承之上。因此，需要對傳統(tǒng)進行現(xiàn)代化變革以適應新形勢下國家乃至世界對中華武術的要求。

5.2 回歸多元：攜手民間傳統(tǒng)武術，繼承文化，和諧發(fā)展

標準化的武術技術體系明確，競賽規(guī)則統(tǒng)一，組織模式完善，服裝器械等皆能進行標準化管理。這便形成了一個具有獨特風格并自成體系的武術門類，可以將其看作是一個由官方組織，相關武術工作者共同創(chuàng)立而成的一個新的武術拳種。這一新的武術門類可以作為中華武術的一個代表在國際舞臺上進行推廣和交流。在全球化的大環(huán)境下，武術應該順應社會發(fā)展的潮流和時代的新要求，力求改變和革新，這便是武術標準化的價值所在。標準不能變成唯一，標準化的武術不能一枝獨秀，一定要與其他的武術形態(tài)共同發(fā)展，只有這樣才能保障一個文化生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。武術的多元化當然可以接納標準，同時，武術的標準化也決不能阻礙和限制武術的多元化發(fā)展。因此，標準化應該是在局部、一定范圍內進行，應該是有所限制的而不能全面開展。以多元化為主，適度放松對武術的標準化改造，在一定范圍內進行標準化，這樣才能真正有助于武術運動的健康發(fā)展。文善恬認為，“我們不能要求競技武術在價值取向、技術特征等各方面完全等同于傳統(tǒng)武術。雖然競技武術對傳統(tǒng)武術進行了舍棄，包括可能舍棄了傳統(tǒng)的某些精華，但我們不能否認競技武術是從傳統(tǒng)武術中發(fā)展而來，也繼承了傳統(tǒng)武術諸多的事實，按照我們自己對武術的界定，我們不能否認競技武術是武術的一部分?！盵12]競技武術作為標準化后的一個產(chǎn)物，它應該屬于武術大家庭中的一員。

武術多元化可以很好的促進武術的發(fā)展與創(chuàng)新，百花齊放。風格各異的拳種流派，不同的地域文化以及習武者個人獨特的習武經(jīng)歷和天賦，一方面可以促進不同拳種之間的交流，有助于取長補短，共同促進；另一方面，也有助于對某一拳種的革新甚至是產(chǎn)生一個新的拳種或武術流派。例如，民國時期的孫祿堂，將太極拳、形意拳、八卦掌融合而創(chuàng)立了孫式太極拳。除了他個人的習武天賦之外，他早期習練的多個武術拳種的經(jīng)歷為他后來創(chuàng)拳提供了豐富的實踐和理論素材。孫式太極拳是他在太極拳、形意拳和八卦掌融會貫通的基礎上創(chuàng)立的，如果沒有這些風格各異、技法不同的拳種之間的相互碰撞和交融是很難為他提供創(chuàng)拳的靈感和經(jīng)驗的。從時代性的視角去看武術的多元化，包含了對傳統(tǒng)武術的繼承和現(xiàn)代化改造，而這種現(xiàn)代化改造正是武術的標準化建設。武術的傳統(tǒng)繼承與武術的標準化建設，二者缺一不可，應當并行發(fā)展，同等重視。

6 結語

武術本是一種以技擊為本質特性的運動方法系統(tǒng)，在中國的歷史發(fā)展中，卻形成了如此繁多的武術流派和拳種門類，這正是武術多元化發(fā)展的結果。因此，“必須強化武術的自身建設，明確武術內涵，只有這樣，才能使多元化得以健康發(fā)展?！盵13]讓標準化的武術來適應時代的需求，促進武術的國際化發(fā)展。讓傳統(tǒng)武術來肩負文化傳承的重任，真正守護好中華武術的原汁原味，真正去為社會大眾服務，為提高人民的身心健康水平和豐富業(yè)余生活貢獻力量，讓標準與傳統(tǒng)共同構建成現(xiàn)代社會武術多元化發(fā)展模式。

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Letting ‘Standard’ Become One of Diversity:Modern Development of Martial Arts

QIAO Feng-jie,WANG Gang

This paper mainly uses the literature review,logical analysis and other methods,and takes the modern development of martial arts as the research object,from how to handle and solve the problem of standardization of martial arts as the breakthrough point,this paper explores the development mode of modern martial arts.The author believes that the standardization of martial arts has its own value,but also the demand of the times and social development,but it goes too far,must not go to the extreme,and cannot make the standardization of martial arts as the entire Chinese martial arts in the garden of a thriving.The author advocates,so standard as one of diversity,take martial arts diversified development.As a new category of martial arts,standardization of martial arts can represent the country in the world,with Western sports standards,and strive to integrate into the Olympics.The development of folk traditional martial arts require equal attention,so that they take up the task of Chinese traditional culture heritage,rich cultural life of the community,in order to improve the physical and mental health of the people to contribute.The diversity of martial arts development should become the main melody of modern social martial arts development.

martialarts;standardization;diversification;moderndevelopment

2015-03-12；

2015-06-29

喬鳳杰(1969-)，男，河南安陽人，教授，博士，博士研究生導師，主要研究方向為武術哲學、運動哲學，E-mail:18811062055@163.com；王剛(1987-)，男，河北唐山人，在讀博士研究生，主要研究方向為武術哲學，E-mail:715251087@qq.com。

清華大學 體育部，北京 100084 Tsinghua University,Beijing 100084,China.

1002-9826(2015)05-0067-05

10.16470/j.csst.201505011

G852

A