從庫克“出柜”談對(duì)大學(xué)生性倫理道德的正確導(dǎo)向

馬玉萍

摘要：2014年10月30日，美國蘋果公司現(xiàn)任CEO蒂姆·庫克宣布“出柜”，使得同性戀以及同性婚姻合法化問題更加受到世界的關(guān)注。本文從對(duì)同性戀問題的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)和分析入手，指出同性戀不僅僅是性取向、個(gè)人和人權(quán)問題，也是性行為、社會(huì)和倫理問題，并進(jìn)一步探析了庫克“出柜”帶來的思考和隱憂。指出在當(dāng)前社會(huì)，在認(rèn)可和尊重同性戀的前提下，仍然要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生性倫理道德的正確導(dǎo)向問題，引導(dǎo)大學(xué)生樹立健康的道德標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成正確的生活方式，樹立安全意識(shí)，遵守性倫理道德的底線。

關(guān)鍵詞：庫克“出柜”;同性戀;道德倫理

中圖分類號(hào)：G641 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號(hào)：1674-9324（2015）19-0042-03

2014年10月30日，美國蘋果公司現(xiàn)任CEO蒂姆·庫克在《商業(yè)周刊》網(wǎng)站發(fā)表文章，正式公開自己的同性戀身份。一時(shí)間輿論嘩然，各大媒體競(jìng)相報(bào)道。庫克“出柜”在美國社會(huì)贏得了一片贊譽(yù)。然而，在俄羅斯，豎立在圣彼得堡一所大學(xué)技術(shù)園內(nèi)的為了紀(jì)念美國蘋果公司創(chuàng)始人喬布斯的紀(jì)念碑卻因庫克“出柜”被拆除。此舉是為了促進(jìn)俄羅斯“傳統(tǒng)價(jià)值觀”，并嚴(yán)格遵守禁止在青少年當(dāng)中宣傳同性戀的法律。在我國，雖沒有明確的法律來禁止同性戀，但是也沒有將同性戀合法化。因此，在大學(xué)生這個(gè)特殊的團(tuán)體中，應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)我國傳統(tǒng)價(jià)值觀的繼承，應(yīng)該堅(jiān)持對(duì)他們進(jìn)行性倫理道德的正確導(dǎo)向教育。

一、從庫克“出柜”談對(duì)同性戀的認(rèn)識(shí)

（一）同性戀是性取向問題，也是性行為問題

“性取向，亦稱性傾向、性指向、性位向，簡(jiǎn)稱性向，來自英文“sexual orientation”，是指一個(gè)人在情感、浪漫、與性上對(duì)男性及女性有何種型態(tài)的耐久吸引?！盵1]同性戀是偏離社會(huì)主流文化價(jià)值觀念的一種亞文化現(xiàn)象。同性戀的性取向不同于普通人的異性吸引，他們是同性吸引，從而形成女同性戀、男同性戀亦或雙性戀。在世界范圍內(nèi)，更多的人之所以愿意接受同性戀，是本著尊重同性戀者的性別取向，尊重他們選擇同性伴侶和愛的權(quán)利。

雖然，從表面上看，同性戀者們僅限于性別取向不同于正常人，只是一般的性取向問題。然而，我們必須要認(rèn)識(shí)到，同性戀為了表達(dá)愛意和滿足需要背后的性行為及導(dǎo)致的結(jié)果問題。其中，最不容忽視的就是同性性行為，特別是男男性行為導(dǎo)致的艾滋病問題。2014年12月1日，正值第27個(gè)世界艾滋病日。根據(jù)國家衛(wèi)生和計(jì)劃生育委員會(huì)公布的數(shù)據(jù)可知，我國自1985年發(fā)現(xiàn)第一例艾滋病病人以來，截至2014年10月底，現(xiàn)存活的艾滋病毒感染者和病人已達(dá)49.7萬例，其中感染者大約占60%左右，因艾滋病死亡人數(shù)達(dá)15.4萬例。目前，我國青年學(xué)生已經(jīng)成為了感染艾滋病的高發(fā)人群，最小的感染者只有14歲。其中，男男性行為人群的染病趨勢(shì)呈快速上升態(tài)勢(shì)。所以，我們?cè)诮邮芎驼J(rèn)可同性戀的性取向問題的同時(shí)，必須要正視同性性行為帶來的艾滋病比例上升的嚴(yán)重后果，及對(duì)青少年的影響問題。

（二）同性戀是個(gè)人問題，也是社會(huì)問題

從歷史的發(fā)展過程來看，同性戀經(jīng)歷了從中世紀(jì)時(shí)期的禁止和嚴(yán)懲，到人們開始普遍接受，進(jìn)而發(fā)展到全球大約十幾個(gè)國家承認(rèn)同性戀婚姻的合法性并給予法律保障。不得不說，這是社會(huì)的極大進(jìn)步，也是人們思想的極大進(jìn)步，更是社會(huì)文明的極大進(jìn)步。很多人認(rèn)可接受同性戀，那是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為同性戀屬于個(gè)人問題，它是人性的一種自然流露，是對(duì)愛情的天然渴望。人們普遍認(rèn)為“由于各位大思想家學(xué)者的卓越思想的影響，一種對(duì)同性戀的全新觀點(diǎn)迅速在公眾中傳播開來。他們認(rèn)為同性戀僅僅是個(gè)人戀愛的一種選擇方式，同性戀者只不過是按照自己的意愿選擇了自己喜歡的戀愛對(duì)象和生活方式而已，這既不會(huì)對(duì)社會(huì)帶來負(fù)面影響，又不會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展帶來危害。

但是，人的社會(huì)屬性決定了任何人不可能獨(dú)立于社會(huì)而單獨(dú)存在，隨著社會(huì)的發(fā)展和同性性行為后果的加重，同性戀問題終將會(huì)成為社會(huì)問題。首先，從社會(huì)問題的概念來看，“社會(huì)問題是影響社會(huì)成員健康生活，妨礙社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，引起社會(huì)大眾普遍關(guān)注的一種社會(huì)失調(diào)現(xiàn)象?！盵2]根據(jù)張北川教授的保守估計(jì)，目前我國15歲至60歲之間的同性戀人數(shù)大約為3000萬。而某先生則推測(cè)我國同性戀的人數(shù)已經(jīng)達(dá)到3600萬到4800萬。從目前社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)來看，隨著同性戀逐漸被人們認(rèn)可和接受，越來越多的同性戀者們開始以各種各樣的活動(dòng)來公開表明自己的同性戀身份，公開支持和呼吁同性戀者的權(quán)益。比如2014年11月8日，香港8900人發(fā)起同志游行，呼吁保障同志權(quán)益，改變政府立法歧視。2014年8月，在美國舉行了世界同性戀運(yùn)動(dòng)會(huì)，美國總統(tǒng)奧巴馬通過視頻對(duì)他們給予了祝福。然而，在同性戀得到的認(rèn)可并接受的同時(shí)，同性戀引起的艾滋病數(shù)量的極具攀升問題，艾滋病年齡低齡化和校園化問題，同性戀吸毒問題、同性戀的不潔性行為問題、同性戀家庭和婚姻倫理問題，同性戀對(duì)后代的撫育等問題都越來越受到人們的關(guān)注，也給社會(huì)帶來了在不久的未來不得不認(rèn)真對(duì)待和解決的問題。因此，可以說，同性戀問題不僅僅是個(gè)人問題，還是社會(huì)問題，如果我們沒有一定的前瞻預(yù)防意識(shí)，有朝一日，同性戀引發(fā)的各種社會(huì)問題勢(shì)必會(huì)影響和阻礙社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

（三）同性戀是人權(quán)問題，也是倫理問題

2001年，中國精神病學(xué)會(huì)頒布《中國精神病分類與診斷標(biāo)準(zhǔn)》（第三版），宣布不再把同性戀統(tǒng)劃為病態(tài)。在中國，由官方宣布承認(rèn)同性戀為非病態(tài)，這對(duì)于同性戀者來說是歷史性的飛躍。于是，隨著社會(huì)寬容度和社會(huì)認(rèn)可度的提高，同性戀者及其支持者們關(guān)于同性戀各種權(quán)利的呼聲也越來越高。他們呼吁要享有和普通人一樣的人格尊嚴(yán)，享有平等權(quán)、隱私權(quán)及婚姻家庭權(quán)。更多的同性戀者和支持同性戀的人們都以人權(quán)為理由，呼吁同性戀合法化，呼吁同性戀的權(quán)利保障。

然而，我們還是要清醒地看到，在權(quán)利呼聲掩蓋下的同性戀的確關(guān)乎倫理問題。馬克思在《家庭、私有制和國家的起源》一書的序言里說過，根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)，另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。[3]同性戀在人類自身生產(chǎn)方面的缺失，影響了人類種族的繁衍。雖然同性戀者試圖通過領(lǐng)養(yǎng)孩子來獲得撫育孩子的權(quán)利，但是，在這種家庭環(huán)境中成長的孩子，他的思想意識(shí)、人生觀、價(jià)值觀都與在正常家庭環(huán)境下成長的孩子有很大不同，同性戀家長也無法承擔(dān)異性戀家庭中家長的責(zé)任和作用，在這種家庭里成長的孩子勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生一定的心理問題，這對(duì)社會(huì)來說，又將成為一個(gè)新的問題。同時(shí)，一個(gè)同性戀家庭的背后，不僅僅是婚姻主體的雙方，還關(guān)系到雙方父母的家庭，關(guān)系到父母、自己、孩子三代人的問題。因此，同性戀雙方也許是滿足了個(gè)人的需求，獲得了自己的權(quán)利和自由，但是，這的確也背離和忽視了我國傳統(tǒng)的倫理要求，有悖于我國傳統(tǒng)的兩性道德要求和基于兩性愛情為基礎(chǔ)的婚姻家庭倫理。endprint

二、庫克“出柜”帶來的思考與隱憂

（一）庫克“出柜”帶來的思考

同性戀在美國曾經(jīng)是一個(gè)禁忌。美國共和黨曾一直以道德與價(jià)值觀為理由，充當(dāng)著保守派禁止同性戀的角色。而美國支持同性戀的自由派們也毫不示弱，與保守派展開了針鋒相對(duì)的“文化戰(zhàn)爭(zhēng)”。特別是在奧巴馬的民主黨政府上臺(tái)后，奧巴馬沒有辜負(fù)同性戀的支持，使得美國的這場(chǎng)“文化戰(zhàn)爭(zhēng)”更是向著有利于自由派的方向扭轉(zhuǎn)。因此，我們要清楚，同性婚姻在美國的默許合法化，不僅僅是權(quán)利、自由、民主和進(jìn)步的表現(xiàn)，它更多地?fù)诫s著美國民主黨和共和黨在選舉過程中獲取同性戀選民支持的因素。民主黨在與共和黨的文化戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了勝利，而庫克也在蘋果公司依賴喬布斯的影響，在獲得廣泛認(rèn)可和支持的時(shí)候宣布了出柜。這個(gè)時(shí)機(jī)，民主黨、庫克和蘋果公司都是這場(chǎng)文化戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者。

隨著我國改革開放的不斷深入，社會(huì)發(fā)展的不斷進(jìn)步和開放，許多國外的思潮如潮水般涌入我國，對(duì)我國青少年的思想帶來很大的沖擊和影響。雖然我國自古就有同性戀的存在，但是對(duì)同性戀問題從逐步認(rèn)可到呼吁尊重和寬容同性戀者，這是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，深層次上也是受到了西方思想和價(jià)值觀影響的結(jié)果。追求自由、民主和平等的思想在我國青少年的成長中歷來被無原則、無限制地放大，他們?cè)诓幻靼缀沃^真正的自由、民主和平等的時(shí)候，就盲目追求平等和自由，這也是不爭(zhēng)的事實(shí)。在美國，同性戀被默許合法是美國兩黨文化戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，那么在我國，同性戀的公開化和要求合法化究竟有多少因素是為了尋求真正的自由和平等？有多少幾率是受到西方這種同性戀激進(jìn)訴求的影響？是否也是中國傳統(tǒng)文化與西方文化之間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)？

（二）庫克“出柜”帶來的隱憂

我國國內(nèi)許多關(guān)于同性戀的研究都是呼吁對(duì)同性戀的認(rèn)可、尊重和法律保障，他們對(duì)于同性戀關(guān)乎孝道、婚姻、家庭、子孫繁衍等傳統(tǒng)倫理要求的反駁也是基于對(duì)中國傳統(tǒng)封建思想的反駁。他們認(rèn)為人們對(duì)于孝道、傳宗接代的要求都是封建思想在作祟，不是文明進(jìn)步的表現(xiàn)。認(rèn)為同性戀的數(shù)量比起龐大的中國人口基數(shù)來說，數(shù)量很少，完全可以不接受我國傳統(tǒng)的這種封建倫理的要求，關(guān)于孝道和傳宗接代的要求完全可以通過數(shù)量較多的異性戀人群去完成，同性戀者不能進(jìn)行傳宗接代也不會(huì)影響到人類繁衍和社會(huì)進(jìn)步的大局。而且，這些研究還以世界上承認(rèn)同性戀合法化的國家如丹麥、挪威、瑞典、冰島、荷蘭、比利時(shí)等國家為例，說明中國也可以效仿這些國家，跟隨時(shí)代進(jìn)步的步伐，實(shí)現(xiàn)同性婚姻的合法化。

但是，我們必須要明白，在我國做出任何決策和決定都要符合我國的實(shí)際和具體國情。雖然近年來我國的經(jīng)濟(jì)、科技飛速發(fā)展，綜合國力和國際地位一再提升，但我國的國民素質(zhì)和整體文化水平還有待于提高。我國是人口大國，龐大的人口基數(shù)使得中國的教育、衛(wèi)生醫(yī)療、社會(huì)保障等方面都沒有建成良好規(guī)范的運(yùn)行機(jī)制。同性戀合法化的國家在經(jīng)濟(jì)、教育、醫(yī)療、社會(huì)救助和保障等方面的制度相較于中國已經(jīng)很完善了。中國在解決好這些問題之前，同性戀合法化問題就不應(yīng)該被過分宣揚(yáng)。目前我國力推同性戀合法化的性社會(huì)學(xué)家某先生宣稱的“中國允許同性婚姻有百利而無一害”的思想也太過絕對(duì)，任何事情都是兩面性的，從辯證的角度來看，就根本不存在所謂百利而無一害的事情。沒有直接的傷害，并不意味著沒有間接地傷害。如果任由社會(huì)上支持同性戀合法化的宣揚(yáng)發(fā)展下去，盲目地追隨西方自由、民主、平等的思想，不但會(huì)誤導(dǎo)青少年，使青少年的思想和行為失去理性思考和倫理約束，而且會(huì)帶來許多不可避免的社會(huì)問題。

三、必須堅(jiān)持對(duì)大學(xué)生性倫理道德的正確導(dǎo)向

同性戀在任何群體中都可能出現(xiàn)，大學(xué)校園內(nèi)的同性戀問題也應(yīng)該得到重視。大學(xué)校園開放的氛圍使得大學(xué)生對(duì)性有了多元的認(rèn)識(shí)，對(duì)性意愿和性權(quán)利的尊重與認(rèn)可的思想較為普遍，傳統(tǒng)的性看法和倫理道德要求對(duì)大學(xué)生的影響有所減弱。針對(duì)這些問題，我們的確應(yīng)該正視當(dāng)代大學(xué)生的性看法，重視大學(xué)生性心理的發(fā)展，必須對(duì)大學(xué)生進(jìn)行必要的性倫理道德的正確導(dǎo)向教育。

（一）凈化校園風(fēng)氣，引導(dǎo)大學(xué)生樹立健康的道德標(biāo)準(zhǔn)

大學(xué)校園的開放性和大學(xué)生思想的開放性，使得各種思想、潮流和社會(huì)風(fēng)氣很容易在校園內(nèi)被認(rèn)可和接受，在性方面也表現(xiàn)出了一定的隨意性和開放性。大學(xué)生正處于價(jià)值觀和人生觀的敏感形成時(shí)期，對(duì)性道德的理解并不深刻。在大學(xué)校園內(nèi)引導(dǎo)大學(xué)生樹立健康的性道德準(zhǔn)則。首先，要引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的性觀念，杜絕大學(xué)生對(duì)性產(chǎn)生隨意性。其次，要引導(dǎo)大學(xué)生正確對(duì)待同性戀問題。大學(xué)生們對(duì)同性戀的接受和認(rèn)可表現(xiàn)在三個(gè)方面。一方面是基于對(duì)人權(quán)、自由和平等權(quán)利的認(rèn)可，認(rèn)為同性戀者有追求自己幸福的權(quán)利。一方面是對(duì)同性戀采取事不關(guān)己的態(tài)度，認(rèn)為同性戀存在就存在，只要不妨礙自己就行。還有一種不正常的反應(yīng)就是以社會(huì)對(duì)同性戀的普遍接受為由，進(jìn)行刻意的同性性行為的模仿。因此，要教育大學(xué)生必須以科學(xué)和理性的態(tài)度去接受和認(rèn)可同性戀，而不是把同性戀的認(rèn)同生活化。再次，要凈化校園環(huán)境，杜絕校園內(nèi)不文明性行為的發(fā)生，杜絕網(wǎng)絡(luò)情色文化對(duì)大學(xué)生的影響。因此，大學(xué)校園應(yīng)該要重視引導(dǎo)大學(xué)生樹立健康的道德標(biāo)準(zhǔn)，促使學(xué)生養(yǎng)成理性的性道德行為習(xí)慣，從而使大學(xué)生在傳統(tǒng)的道德認(rèn)知中規(guī)避不健康的性行為。

（二）豐富校園活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成正確的生活方式

校園文化活動(dòng)歷來在大學(xué)生的思想政治教育和成才教育中起著不可忽視的作用。學(xué)校要科學(xué)合理地安排大學(xué)生在校園期間的學(xué)習(xí)和其他文體及娛樂活動(dòng)，用積極健康的集體活動(dòng)充實(shí)學(xué)生的日常生活，引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成健康的生活方式，減少大學(xué)生受不良思想和行為影響的機(jī)會(huì)。在大學(xué)校園內(nèi)通過豐富的校園文化活動(dòng)，可以增加大學(xué)生之間相互溝通和了解的機(jī)會(huì)，從而建立起正確的友誼觀、愛情觀。用團(tuán)體活動(dòng)來增強(qiáng)大學(xué)生的集體融入感，還可以減少大學(xué)生因不適應(yīng)校園生活而產(chǎn)生的自閉，也有助于因家庭成長環(huán)境造成的具有同性戀趨勢(shì)和行為的同學(xué)進(jìn)行性取向和性行為的矯正和調(diào)適。同時(shí)，還可以有針對(duì)性地開展一些大學(xué)生心理健康咨詢、輔導(dǎo)和教育的活動(dòng)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行情感和意志品質(zhì)的培養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生健全人格和身心的發(fā)展。

（三）強(qiáng)化性安全教育，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德底線干預(yù)

性道德可以促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，也會(huì)使人們的生活、思想和行為不斷升華和凝聚。在大學(xué)校園堅(jiān)持對(duì)大學(xué)生性倫理道德的正確導(dǎo)向，最基本的就是進(jìn)行道德底線的干預(yù)。道德的底線是法律，所以，首先要教育大學(xué)生遵守法律，一切行為要以不違法為前提。其次，要針對(duì)大學(xué)生性常識(shí)的無知和性態(tài)度的隨意化，進(jìn)行性安全道德底線教育。教育大學(xué)生要杜絕因不潔或不慎的性行為而導(dǎo)致懷孕、墮胎、傳染艾滋病等結(jié)果的發(fā)生。再次，要堅(jiān)持性公平的道德底線教育，教育大學(xué)生要要有基本都是而公平道德意識(shí)，杜絕大學(xué)生隨意性行為的發(fā)生。最后要教育大學(xué)生堅(jiān)持非物質(zhì)性的性道德底線，教育大學(xué)生性行為不應(yīng)該以交易為目的。如果越來越多的人突破了性方面的道德底線，會(huì)使更多的人患上性病、艾滋病等疾病，危及生命安全。如果性交易成為一種普遍現(xiàn)象，不但會(huì)助長人們的拜金主義思想，而且將導(dǎo)致人的生活不斷墮落，會(huì)引發(fā)更多的糾紛和民事甚至是刑事案件，進(jìn)而阻礙和諧社會(huì)的構(gòu)建。由此可見，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的性道德底線干預(yù)及性安全教育迫在眉睫。我們要以西方在五六十年代出現(xiàn)的“性解放運(yùn)動(dòng)”為鑒，防止人們突破性道德底線，給家庭和社會(huì)帶來巨大的災(zāi)難。

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