從人類進化角度分析我國的體育概念之爭

朱赫

(北京體育大學(xué) 北京 100084)

1 我國的體育概念爭論情況梳理

在20世紀80年代的較為專業(yè)的體育概念討論中,學(xué)界的觀點基本大致可以分為兩派。

改革開放之初(20世紀70年代后期—80年代初),無論是當時著名學(xué)者的相關(guān)文章中的觀點,還是《現(xiàn)代漢語詞典》中對體育下的定義,所表現(xiàn)的核心就是體育是教育的組成部分。20世紀80年代,國內(nèi)學(xué)界對體育的思考活躍起來,關(guān)于體育概念的各種不同說法紛紛出現(xiàn)。以1982年的煙臺會議為標志,我國體育概念外延的發(fā)展迎來爭鳴階段。這場爭鳴大體可以梳理為“體育整體觀”和“真義體育觀”的爭論。

1980年,熊斗寅在一篇論文中介紹了國外的體育概念,特別提到英國學(xué)者約翰·安德魯斯對體育不同形態(tài)的關(guān)系圖解,在國內(nèi)產(chǎn)生較大的反響。熊斗寅將體育看作一個總括了學(xué)校體育、競技體育和社會體育的大范疇,即學(xué)術(shù)界所說的“體育整體觀”,他雖非“體育整體觀”的首創(chuàng)者,但很快成為該派的“旗手”。時隔不久,林笑峰發(fā)表了與熊斗寅大相徑庭的觀點,聲稱體育是一種“增強體質(zhì)的教育”,競技(Sport)不是體育。這一觀點被學(xué)術(shù)界稱為“真義體育觀”。

“體育是否屬于教育”“競技運動是否屬于體育”是兩派乃至整個中國體育概念研究爭論的焦點。有些學(xué)者,如：熊斗寅、周西寬是“體育整體觀”的忠實支持者,有些學(xué)者如林笑峰、王英雖然承認存在一個總概念,卻以“體育運動”稱之,把“體育”當成“體育運動”的組成部分。該文將圍繞“體育是否屬于教育”及“競技運動是否屬于體育”展開討論。

2 從人類進化角度分析體育與教育關(guān)系

體育在很大程度上來自人類進化。進化的過程主要分為兩個部分,第一部分是有繁殖能力的人類(生物)留存,沒有繁殖能力的人類(生物)遭到淘汰,這種進化為之后所說的第二部分的進化提供了基礎(chǔ)。而第二部分則是在面對對數(shù)威脅和預(yù)定威脅時,人類(生物)的優(yōu)勝劣汰。

而進化到今天的人類在情緒上有一個特別顯著的特點:人的負向情緒及負向感覺的差異性要遠遠大于人的正向情緒及正向感覺的差異性,換言之,人的負向情緒及感覺的種類要遠超正向情緒及感覺(簡單說來就是人的負向情緒和負向感覺的種類比較多,例如：恐懼、煩躁、郁悶、壓抑、憤怒以及饑餓、撐、飽、口渴、痛苦、疼痛、惡心等等。而正向情緒和正向感覺的種類比較少,例如：快樂、高興以及舒服。)而對這一現(xiàn)象比較合理的解釋就是進化論。在人類漫長的發(fā)展史中,負向情緒更有助于人類的生存,而正向情緒則對人類的生存幫助不大。所以在身體中,大多數(shù)產(chǎn)生負向情緒的身體機能得以保存,而很多種產(chǎn)生正向情緒和感覺的技能逐步退化,逐步造成了如今人類負向情緒及負向感覺的差異性要遠遠大于正向情緒及正向感覺差異性的現(xiàn)狀。

負向情緒及感覺作用于人類進化的方式主要體現(xiàn)在勞動生存技能的傳承上。在漫長的發(fā)展史中,人類面對的威脅主要分為兩種:偶然威脅和預(yù)定威脅,在面對這些威脅時人類都會產(chǎn)生負向情緒和感覺。在面對偶然威脅時,勞動技能能夠保證他們更好地規(guī)避風(fēng)險或者解決問題。譬如,人在被猛獸追逐時,會感覺到恐懼,而奔跑和投擲的技能可以保證人類逃出險境和恐懼情緒。而在面對預(yù)定威脅時，勞動技能能夠保證人類盡可能長久舒適的生存。譬如,人在食物短缺時會感到饑餓,所以會采用奔跑和投擲的技能進行狩獵;在傷病時會感到痛苦和虛弱,則會進行筋骨活動和鍛煉。而較好地掌握這些技能的人會生存下來,而多種多樣的負向情緒和感覺也隨之保存下來。

這一部分具有繁殖能力且具有負向情緒和感覺的人類逐漸地意識到勞動技能對于生存的重要性,所以會在繁殖之后對后代進行勞動技能的培養(yǎng)。而這種培養(yǎng)并不會在真實場景下展開,而是在模擬情境中展開。奔跑,投擲精準度,跨越障礙等技能的訓(xùn)練并不直接關(guān)于生存,而是通過對情境的模擬使得技能得以強化,加強生存能力。

而教育的本質(zhì)正是一種培養(yǎng)人的社會活動,所以上文所說的這種技能的培養(yǎng)屬于教育行為,而這些技能培養(yǎng)與我們習(xí)慣上表達的體育內(nèi)涵相近,可以說是體育的雛形。由此我們可以得出,體育在發(fā)展初期是屬于教育的。

可是人類的進化并不單單體現(xiàn)在簡單的勞動技能上,更體現(xiàn)在智力的進化,或者說工具的使用、進步上。隨著工具的使用和進步發(fā)展,人類的生存并不完全依賴于奔跑、投擲、跨越障礙和搏斗等技能。體育在保留原有功能的同時,在其他很多時候就變成了一種發(fā)泄負向情緒,尋覓正向情緒及感覺的方式。

所以,“真義體育觀”從體育發(fā)展的源頭把握其與體育的關(guān)系?？墒呛雎粤恕绑w育”一詞隨著人類進化、社會進步詞義外延也發(fā)生了改變。

3 從人類進化角度分析體育與競技關(guān)系

無論是專業(yè)術(shù)語還是媒體報道,競技體育話語中都不乏戰(zhàn)爭隱喻。隱喻的本質(zhì)是通過一種事物來理解和體驗另一種事物,人們會使用自己較為熟悉的領(lǐng)域,也就是始源域中的概念,來構(gòu)建比較陌生的領(lǐng)域,也就是目標域中的概念。隱喻是一種深層的認知機制。它能夠組織人的思想,是行為、思維和表達的一種系統(tǒng)方式。而這些看似巧合的表達體系上的相近,實際上代表著概念體系上的相近。

而這種概念體系上的相近,從根源上來講,也與人類進化有關(guān)。

人類在進化初期的負向情緒和感覺主要來自自然環(huán)境。比如上文提到的食物獲取的困難和野獸的追逐獵食。但是隨著工具的發(fā)展以及人類社會發(fā)展,人類面對的負向情緒和感覺的來源開始變得復(fù)雜,開始有社會因素威脅到人類的生存。

到了原始時期的高級階段,人類掌握了冶鐵技術(shù),農(nóng)具和狩獵使用的武器都有了非常大的改進。人類開始有意識地清除耕地和牧場。到了這一階段,人類戰(zhàn)勝并擒獲野獸的能力增強了,種植莊稼的水平也大大地提高了?；橐鲫P(guān)系上,出現(xiàn)一夫一妻制。私有觀念逐漸形成。而隨著氏族內(nèi)部成員得到私有的份地,勞動積極性極大地提高,社會生產(chǎn)力也極大提高,土地私有化愈演愈烈,社會開始出現(xiàn)階級分化。

正是因為這種進步,人類既不需要無規(guī)律地從自然界攫取食物,也不會隨時隨地暴露在野獸的攻擊威脅之下。這種生活方式的改變使得人類的負向情緒和感覺不再直接來源于自然界對生命的威脅,而在大多時候來自于經(jīng)濟資源的匱乏。在原始社會中晚期,社會所產(chǎn)生的剩余價值非常有限。但并不意味著當時的社會成員及部落、氏族之間不存在經(jīng)濟利益上的矛盾和沖突。根據(jù)最基本的經(jīng)濟學(xué)原理,人類社會最普遍的矛盾就是各種經(jīng)濟資源的有限性與人的欲望的無限性的矛盾。當時的人類需要的是廣闊肥沃的土地,以方便自己的耕種和畜牧,生產(chǎn)力的低下更加凸顯了這種需求—在生產(chǎn)效率有限的情況下,占有更多的土地資源成了唯一的出路。如果喪失了土地,就意味著耕種、畜牧甚至狩獵都無法進行,也就失去了生息、發(fā)展的基礎(chǔ)。而人們也自然而然地想到了使用自己已經(jīng)掌握的各種謀生技巧來進行土地的爭奪,于是便有了早期的戰(zhàn)爭。

戰(zhàn)爭的勝負取決于工具的先進程度以及作戰(zhàn)時的技能技巧。當時的武器以石器、骨器甚至木器為主,由于武器的殺傷力有限,就對戰(zhàn)爭參與者的體力以及技能技巧提出了非常高的要求。正是由于這種社會需求,戰(zhàn)爭中可以應(yīng)用的技能培養(yǎng)成為了體育的主要內(nèi)容,而戰(zhàn)爭的殘酷性對這種培養(yǎng)的仿真程度提出了很高的要求,為了模仿戰(zhàn)場,人們開始在訓(xùn)練的模擬環(huán)境中增加競技性,并發(fā)明了比賽的形式,來最大限度地提高培養(yǎng)效率。競技則成為了這一時期體育的主要內(nèi)容。

這種競技性的出現(xiàn)是人類進化的必然選擇,擁有更好的體力并且更好地掌握戰(zhàn)爭中技能技巧的人類或者部落最終得以保存,并通過這種方式完成了經(jīng)濟資源分配。而在穩(wěn)定和平時期,這些技能的訓(xùn)練一方面作為對戰(zhàn)爭的準備；另一方面則作為娛樂。

后來的許多競技運動項目都可以從戰(zhàn)爭中找到原型,例如：拳擊、擊劍、摔跤乃至馬拉松。除了項目的起源,戰(zhàn)爭還在概念、規(guī)則體系等方面影響了諸多其他的競技運動項目。例如：所有的體育項目幾乎都含有“獲勝”或者“更強”的概念,也都借用了“比賽”這一類似于戰(zhàn)爭的形式。而隨著社會的穩(wěn)定,和平成為人們的愿望,契約甚至潮流,這些競技運動的娛樂功能越來越凸顯,備戰(zhàn)功能則漸漸式微。

可以說,在原始社會的高級階段之后,體育的競技性明顯增強,甚至成為體育的必備要素。以比賽為形式的競技運動成為當代體育的核心部分。這也就意味著這種競技性不僅體現(xiàn)在高水平運動會等精英運動中,更體現(xiàn)在社會體育,學(xué)校體育的各個側(cè)面?！罢w體育觀”將學(xué)校體育、競技體育和社會體育完全分開的分類方式并不科學(xué),這里所指的“競技體育”應(yīng)該更接近與精英體育或者高水平競技體育。而“真義體育觀”則否定了競技屬于體育,從根本上否定了當代體育的核心屬性。

4 結(jié)語

20世紀80年代,我國進行的體育概念討論圍繞著兩個問題展開,即“體育是否屬于教育”“競技運動是否屬于體育”。由于體育是隨著人類和社會發(fā)展而變化的概念,我們不能簡單地對這兩個問題給出“是”或者“否”的答案。所以該文選取人類進化角度對體育的起源和發(fā)展進行了討論,得出了這樣的結(jié)論:體育在起源時屬于教育,可是隨著社會發(fā)展,其內(nèi)涵不斷豐富,外延突破了教育范疇。而以比賽為形式的競技運動已經(jīng)成為當代運動的核心部分。

體育的內(nèi)涵和概念隨著人類和人類社會的發(fā)展不斷發(fā)生著變化,而“真義體育觀”和“整體體育觀”都有比較明顯的局限性,不足以概括當代體育的特性。當代體育不僅具有普遍的生物性,更具有非常強的社會性,已經(jīng)融入到社會的各個方面。我們不能簡單地將當代體育歸入教育,競技或者文化中的某一個范疇,也不能人為地將學(xué)校體育,競技體育與社會體育割裂開來。只有從整體觀出發(fā),才有可能把體育解釋清楚。

[1]黃聚云.社會學(xué)視角下我國體育概念之爭論[J].上海體育學(xué)院學(xué)報,2008(1)：1-8.

[2]王聰.體育概念的發(fā)展史及其概念的界定[J].體育世界,2014(2):76-77.

[3]Charles Crawford,張彥彥.進化論心理學(xué):自然選擇與人之本性[J].科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究,2011（1）：46-51.

[4]陳代興,尚曉昆.論戰(zhàn)爭的起源[J].軍事經(jīng)濟研究,2000(1)：70-75.

[5]任海.“競技運動”還是“精英運動”對我國“競技運動”概念的質(zhì)疑[J].南京體育學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版,2011(6)：1-6.

[6]趙旻燕.從認知語言學(xué)角度看戰(zhàn)爭隱喻對現(xiàn)代競技體育的影響[J].浙江體育科學(xué),2010(1)：4-6.

[7]張勇.業(yè)余競技運動的社會學(xué)概況[J].天津體育學(xué)院學(xué)報,1991(4)：47-51.

[8]周春太,盧春宏,夏凡.黨員活動站體育文化活動之研究——以丹東市為例[J].遼寧省社會主義學(xué)院學(xué)報,2013(3):91-97.