傳統(tǒng)武術(shù)在學(xué)校體育教育中的現(xiàn)代價值與意義①

鄭向千

(湖南商學(xué)院體育教研部 湖南長沙 410205)

傳統(tǒng)武術(shù)在學(xué)校體育教育中的現(xiàn)代價值與意義①

鄭向千

(湖南商學(xué)院體育教研部 湖南長沙 410205)

運用文獻資料、分析的研究方法,對傳統(tǒng)武術(shù)在校園體育中的現(xiàn)狀進行了分析解讀,認為傳統(tǒng)武術(shù)被以追求現(xiàn)代競技體育屬性的現(xiàn)代武術(shù)所遮蔽,使武術(shù)失去了傳統(tǒng)性與文化性,武術(shù)的本真價值無法體現(xiàn),是武術(shù)在學(xué)校發(fā)展艱難的重要原因之一;傳統(tǒng)武術(shù)進入學(xué)校體育的現(xiàn)代價值與意義,重點在于抓住傳統(tǒng)武術(shù)的文化性,促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在校園空間的交流與價值認同;從保護與繼承本土體育,促進學(xué)校體育向具有文化內(nèi)涵的方向發(fā)展,來明確傳統(tǒng)武術(shù)在校園體育發(fā)展的必要性與可行性。

傳統(tǒng)武術(shù) 學(xué)校體育 文化性 內(nèi)涵性

武術(shù)進入我國學(xué)校體育教育已有50多年的歷程,在現(xiàn)代西方體育占主導(dǎo)地位的學(xué)校體育中,本土體育被強勢擠壓的現(xiàn)實依然沒有改變,我國武術(shù)在發(fā)展中,為了達到西方競技體育的要求,不斷的在向“高、新、難”的方向發(fā)展變化,不斷的丟掉傳統(tǒng),走向現(xiàn)代競技體育的方向,結(jié)果導(dǎo)致在學(xué)校體育中“武術(shù)難學(xué)、不被喜歡”的局面。同時,我國武術(shù)在學(xué)校體育的發(fā)展中,被片面的追求體育屬性,忽視了武術(shù)的傳統(tǒng)文化性,致使武術(shù)在學(xué)校的推廣與普及停留在形式上,發(fā)展舉步維艱。近些年來,有不少學(xué)者倡導(dǎo)繼承傳統(tǒng),挖掘與保護本土體育,自2006年來,至少20多個流傳較廣、影響較大的傳統(tǒng)武術(shù)項目被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄,因此,在我國流傳歷史悠久的傳統(tǒng)武術(shù)進入學(xué)校體育教育,是保護與繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要舉措,其現(xiàn)代價值與意義值得我們認真審視。

1 對傳統(tǒng)武術(shù)在學(xué)校體育教育中的現(xiàn)狀分析1

作為我國重要的傳統(tǒng)體育內(nèi)容,傳統(tǒng)武術(shù)在歷史上曾是我國人們強身健體、防身自衛(wèi)、承載傳統(tǒng)文化的一種重要方式。對我國傳統(tǒng)武術(shù)的鑒定,在不同時期與不同角度上進行認識時存在一定出入,如:李浩[1]在《新中國武術(shù)發(fā)展思考》一文中認為傳統(tǒng)武術(shù)是“以中國民族文化為理論基礎(chǔ),以中國古代哲學(xué)為導(dǎo)引,以具有攻防技擊價值為根本屬性,伴隨著歷史的積淀而逐漸形成的,具有中華文化共性的,獨具風(fēng)格、形式多樣、具有修身養(yǎng)性、自衛(wèi)御敵、娛樂觀賞等價值的民族傳統(tǒng)體育項目”;邱丕相等[2]在《傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展新思路》中把武術(shù)分為傳統(tǒng)武術(shù)體系與競技武術(shù)體系,認為“傳統(tǒng)武術(shù)體系是在農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展至今的,以套路、散手及功法練習(xí)為有機活動內(nèi)容,以家傳或師徒傳承為主要方式,以提高技擊能力為主體價值,注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)的體育運動方式。其特點是有較強的區(qū)域性,包涵著地方人文地理的文化特色,是地方民族文化傳承的載體?！钡珜鹘y(tǒng)武術(shù)的核心認識趨于一致性,都認同傳統(tǒng)武術(shù)的體育性與文化性。

從1961年武術(shù)進入《全國大、中、小體育教學(xué)大綱》以來,開啟了武術(shù)在學(xué)校體育教育發(fā)展的新局面,但在西方競技體育的強勢下,為了適應(yīng)競技需求,在校園開展的武術(shù)教育,卻不幸的漸漸失去了傳統(tǒng)的一些重要部分,文化內(nèi)涵被漸漸淡化,追求高、難、新的競技屬性,使形成的現(xiàn)代競技武術(shù)代替了武術(shù)的全部,并且在各種西方體育的擠壓下,我國本土武術(shù)在校園體育中處在狹窄的空間里情同虛設(shè),在學(xué)校體育中甚至不及跆拳道、瑜伽等。

在當(dāng)前開展非常有限的校園武術(shù)教育中,從運動層面來看,是在傳統(tǒng)武術(shù)的運動技術(shù)結(jié)構(gòu)上向現(xiàn)代競技體育的發(fā)展,也是在西方體育的強勢下的一種脫變,但現(xiàn)代武術(shù)在繼承傳統(tǒng)武術(shù)的方面,在很大程度上失去了傳統(tǒng)武術(shù)所承載的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,片面的追求競技性,失去了其原來的許多文化內(nèi)涵性。因此有了許多學(xué)者們的質(zhì)疑,如王建民[3]在《武術(shù)教育價值的重審和再釋》中提出“學(xué)校武術(shù)被片面的定位于單一的體育課程,在價值選擇中過分追求其體育屬性,從而忽視了武術(shù)中蘊含的傳統(tǒng)文化,”

2 對傳統(tǒng)武術(shù)在學(xué)校體育教育中的現(xiàn)代認識

在當(dāng)前體育教育作為獨立的一門學(xué)科在學(xué)校教育中整體處于邊緣化狀態(tài),并在西方體育的強勢下,我國本土體育在學(xué)校體育中被擠壓在狹窄的空間之內(nèi),傳統(tǒng)武術(shù)作為我國重要的本土體育內(nèi)容,她的意義價值沒有得到現(xiàn)代認識與重視,同時,在我國學(xué)校體育教育整體缺乏文化滲透與影響力的情形下,武術(shù)的體育價值、特別是文化價值在遠離人們,沒有發(fā)揮其對現(xiàn)代人所需要的價值與意義。

傳統(tǒng)武術(shù)有著強身健體的體育價值功能,與西方現(xiàn)代體育相比,具有形式多樣、受眾面廣、可跨年齡長、運動負荷強度大小不等等特點,適合各種身體條件的人群,可能更適宜于我國大眾體育活動的現(xiàn)狀和條件,因此傳統(tǒng)武術(shù)進入校園體育教育,同樣有西方體育的體育價值;傳統(tǒng)武術(shù)蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化,進入學(xué)校體育教育有其特殊的文化意義,在中、小學(xué)階段,可以促進學(xué)生們了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化,融入他們的日常生活與心理活動之中,把承載的傳統(tǒng)文化積淀在學(xué)生們的行為模式與思想情感中,讓他們遵循生活道理,使傳統(tǒng)武術(shù)從文化傳承的層面服務(wù)人們。

高校是文化發(fā)展的中心,引領(lǐng)文化是高校的重要功能,高校體育作為學(xué)校體育的最后階段和最高層次,是學(xué)校體育走向全民體育的重要轉(zhuǎn)折點,高校體育應(yīng)該承擔(dān)起保護和重整民族傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任。我國高校學(xué)生一般都來自全國各地,甚至部分來自國外,因此,通過在高校校園傳統(tǒng)武術(shù)的開展與交流,使學(xué)生們能相互了解各地文化,有利于形成新的文化局面,同時,也能促進國際文化的交流,讓世界了解和接受我國文化,正如潘建雷[4]在《傳統(tǒng)文化:百年歷程與現(xiàn)代價值》所說,“世界需要一種尊重差異、和諧包容的新文化,這不是某個國家、某個文明的事情,而是世界的總體問題;中國問題在世界框架中得到解決,也是世界問題融合中國的要素得到解決,這正是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值、世界價值?！币虼?應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)武術(shù)的文化性,體育總局群體司曾提出,“以后群體工作要以開發(fā)傳統(tǒng)活動項目為主,即充分挖掘傳統(tǒng)體育的資源,為時代所用,自然有生命力的民族體育項目就會發(fā)展開來,但還不夠,最重要的還要尋求其文化內(nèi)涵和價值”[5],這對我國傳統(tǒng)武術(shù)進入校園體育有一個辯證的現(xiàn)代認識提供了重要的參考,是明確其在學(xué)校體育教育中必要性和確立其地位的重要前提,才能營造傳統(tǒng)武術(shù)在校園體育真正可行的發(fā)展局面,從而服務(wù)人類。

3 傳統(tǒng)武術(shù)對促進當(dāng)前校園體育教育內(nèi)涵發(fā)展的意義

在我國學(xué)校體育長期以來處于現(xiàn)實上的雙重邊緣化狀態(tài):體育教育在學(xué)校教育領(lǐng)域的邊緣化;西方現(xiàn)代體育處于學(xué)校體育的主統(tǒng)地位,我國本土體育處于邊緣化狀態(tài)。包含傳統(tǒng)武術(shù)的我國本土體育,有著十分豐富的文化內(nèi)涵和強身健體的體育價值功能,強調(diào)文化教化、身心俱修。由體驗經(jīng)濟時代極端物化的形式,導(dǎo)致我國當(dāng)前社會面臨傳統(tǒng)道德文化的嚴(yán)重缺失,在當(dāng)前經(jīng)濟社會發(fā)展中許多人們在不斷褻瀆一切傳統(tǒng)的美好價值和信念,以自我為軸心、唯利是圖,過于開放與自由、以利益為紐帶,這些社會道德與精神文化的缺失迫切需要我國傳統(tǒng)文化的彌補,傳統(tǒng)武術(shù)蘊含著豐富的倫理性傳統(tǒng)文化,是現(xiàn)代社會發(fā)展中迫切需求的范式文化。傳統(tǒng)武術(shù)對當(dāng)前校園體育教育的發(fā)展意義,不僅體現(xiàn)在對人們身體、心理價值功能方面,更重要的是體現(xiàn)在道德、精神等許多傳統(tǒng)文化內(nèi)涵方面,是現(xiàn)代社會發(fā)展需要的正能量方式,只有認清傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代發(fā)展的價值內(nèi)涵,才能明確其在現(xiàn)代社會空間的價值意義。

習(xí)近平總書記指出,“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,牢固的核心價值觀,都有其固有的根本,拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈”。校園體育教育不僅是一種身體活動的教育,也是一種文化教育,體育是文化的重要載體,傳統(tǒng)武術(shù)有著深刻的文化根源,她的獨特價值性是現(xiàn)代西方體育無法替代的,樹立對我國傳統(tǒng)武術(shù)的充分理解與現(xiàn)代意識,使我國校園體育教育在全球化發(fā)展中保留自身的特色,“生長于斯、發(fā)展于斯、創(chuàng)新于斯”,立足本土不失根本,傳統(tǒng)武術(shù)進入校園體育教育,不僅是挖掘我國本土的體育資源和文化資源本身,同時也是進一步提高校園體育教育整體內(nèi)涵性的重要舉措,符合當(dāng)前社會和當(dāng)代人發(fā)展的迫切需要,也是我國傳統(tǒng)武術(shù)促進校園體育教育內(nèi)涵式發(fā)展的重要意義所在。

4 結(jié)語

強調(diào)武術(shù)的體育性,弱化武術(shù)的傳統(tǒng)文化性,并以追求現(xiàn)代競技體育模式的現(xiàn)代武術(shù)遮蔽了傳統(tǒng)武術(shù)在校園體育中的發(fā)展,同時,也是我國武術(shù)在學(xué)校推廣與普及中停留在形式上,發(fā)展舉步維艱的重要原因。從體育價值與文化價值兩個方面,充分認識傳統(tǒng)武術(shù)進入學(xué)校體育教育的現(xiàn)代價值與意義,抓住傳統(tǒng)武術(shù)在學(xué)校體育教育中發(fā)展的關(guān)鍵因素—文化性,是明確傳統(tǒng)武術(shù)在校園發(fā)展的必要性所在;在“小、中、大學(xué)”校園,根據(jù)學(xué)生不同的特點,構(gòu)建不同的開展模式,是具體落實傳統(tǒng)武術(shù)進入校園的關(guān)鍵舉措,同時,也是保護與繼承我國本土傳統(tǒng)體育,深化校園體育教育內(nèi)涵性發(fā)展的重要舉措。

[1]李浩.新中國武術(shù)發(fā)展思考[J].體育文化導(dǎo)刊,2011,11(11)：124-126.

[2]邱丕相,翁信輝.傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的新思路[J].體育文化導(dǎo)刊, 2005（5）：54-56.

[3]王明建.武術(shù)教育價值的重審與再釋[J].成都體育學(xué)院學(xué)報, 2010,12(36)：43-45.

[4]潘建雷,張英姬.傳統(tǒng)文化:百年歷程與現(xiàn)代價值[J].新視野, 2012（6）：116-120.

[5]羅湘林,曹暉.中國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展及其走勢[J].山東體育學(xué)院學(xué)報,2006,6(22)：40-42.

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:2095-2813(2015)10(a)-0144-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2015.28.144

鄭向千(1961,11—),男,湖南長沙人,副教授,本科,研究方向:體育教育。