人類兩大生產(chǎn)的視角下論體育美產(chǎn)生的根源

葉子聰（華中師范大學體育學院　湖北武漢 430079）

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人類兩大生產(chǎn)的視角下論體育美產(chǎn)生的根源

葉子聰
（華中師范大學體育學院湖北武漢 430079）

摘 要:運用文獻資料法、專家訪問法。以馬克思主義的實踐觀作指導,依托美學原理和體育美學理論,分析在原始人類在兩大生產(chǎn)過程中孕育著的體育美的雛形。論證了體育美的根源不是自然規(guī)律或者生物的本能,也不在純粹的精神中,體育美的根源在人類的實踐活動之中,它主要來自人類早期的兩大生產(chǎn):物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)的實踐活動。

關鍵詞:物資生產(chǎn)人口生產(chǎn)體育美美學根源

體育美是人類有意識培養(yǎng)身體活動所展現(xiàn)出來的美的總稱。體育美是眾多的體育審美對象的綜合概括，而自身并非某個具體的審美研究對象。正如藝術美是各類藝術作品之美的總稱一樣，體育美就是體育產(chǎn)生的美的總稱，以區(qū)分現(xiàn)實生活中其他的美。

體育美的根源即是體育美的起源。究竟是什么推進了體育美的產(chǎn)生？這是體育美學的元問題之一。這一直是吸引體育美學研究者的一個熱門話題。那么，人類為什么不能專注以體育美的欣賞而追求體育美的產(chǎn)生呢？這是人類的特有的“好奇心”的表現(xiàn)，也是人區(qū)分動物的重要區(qū)別之一。也正是因為有這種“好奇心”推動人類官能、體能和智能的發(fā)展。體育是勞動方式改變的產(chǎn)物，是工業(yè)化的副產(chǎn)品。[1]那么，附麗于體育之上的體育美的根源能否從人類實踐活動的擴展的角度去思考呢？馬克思主義認為，在人類歷史的發(fā)展中，尤其是在人類早期社會實踐中，物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)是人類實踐活動的主要方式：一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)即種的繁衍。即人的兩大生產(chǎn)：物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)。從人類兩大生產(chǎn)的視角去探討體育美的根源是值得研究的課題。

1　物質(zhì)生產(chǎn)勞動與體育美的根源

從物質(zhì)生產(chǎn)的角度探討體育美的根源，是符合美學的基本原理的，是一種比較傳統(tǒng)的思路。人類的美和藝術起源于勞動，這是一個很有影響的觀點。但20世紀80年代后，這種觀點收到部分學者的批評，同時也很少有人從物質(zhì)生產(chǎn)的角度去探討體育美學的根源。其原因是研究的歷史淵源流長，已經(jīng)有相當成熟的理論成果，要有新的突破很難。那么，我們應該怎么重新認識從物質(zhì)生產(chǎn)的角度去挖掘體育美的根源？首先，物質(zhì)生產(chǎn)無論從邏輯思維推理，還是歷史事實看，都是人類早期的重要的實踐活動，也是最早創(chuàng)造人類產(chǎn)品的活動，還是促進人類有體育審美意識誕生的活動；其次，要把握物質(zhì)生產(chǎn)的關鍵——勞動，是勞動使人類直立行走，使人的身體形態(tài)、攻擊性競技能力、體質(zhì)發(fā)生了重大的改變，也是人類從事體育運動表現(xiàn)的生理基礎，是體育需求的自然根源。

當然，人類初期的物質(zhì)生產(chǎn)主要還是為了維持人類的生存的活動，那種生產(chǎn)力極其低下的勞動，為了獲得物質(zhì)資料而勞動，這種勞動是極其現(xiàn)實的，人類不可能有太多的審美享受。但沒有主觀的因素，并不代表沒有體育美的因素。人類還沒有語言之前，交流更多的是靠肢體動作，且捕獵等生存技能的教育靠的也是肢體的示范動作，在對肢體動作的觀賞和學習過程中，慢慢形成了體育的萌芽，同時孕育著美。比如：原始的巫術舞蹈，它促進了人類對體育美追求的原始的意識形態(tài)。當然，原始巫術舞蹈的產(chǎn)生不是為了追求體育美的欣賞。在原始社會，“人越是陷入饑餓的困境，他也就愈耽迷于對獵物的幻想，因此，用幻想的巫術方式去彌補一些現(xiàn)實的狩獵手段的不足，就成為這種狩獵巫術的主要內(nèi)容”[2]。要具體談物質(zhì)生產(chǎn)是體育美學的根源之一，從以下幾個方面可知。

1.1人造工具中的體育審美因素

迄今為此的考古發(fā)現(xiàn)證明，人類最早具有審美性的是勞動工具。如有石頭和獸骨做成的石斧、石刀、魚叉、投槍等。“在歐洲發(fā)現(xiàn)的距今二三十萬年的阿舍利手斧，打制得兩邊對稱、重心集中，使用時符合力學原理。”[3]這反映了當時的人類使用工具有一定的技巧，為了能使用這些“新型的工具”，掌握比跑、跳、攀巖更高級別的技巧比如：砸、投擲、刺等，類似于體育運動的身體訓練是必然的選擇，但目的不是為了增強體質(zhì)和增進健康，為是為了生存的技能。但是，體育的萌芽卻是根植于這些原始的身體活動形式之中的。同時，為了滿足這些生存技能的學習而進行的身體活動帶有強烈的功利性，孕育著一些審美的元素。另外，這些精致工具還告訴我們，原始人在生產(chǎn)這些產(chǎn)品時，已經(jīng)意味著用它來傳達自己的思維結果，傳達自己的社會情感。當時的人類對于物體造型的認識已經(jīng)達到一定的程度，也正是藝術產(chǎn)生的基礎。

1.2生產(chǎn)過程中的體育審美因素

生產(chǎn)過程中的體育審美因素，一是表現(xiàn)為原始人個體為了不斷提高生存能力，從事生產(chǎn)活動中激發(fā)各個方面的審美因素；二是表現(xiàn)為群體協(xié)調(diào)勞作而引發(fā)的團隊意識因素。

前者，中國古代史料《淮南子?原道訓》中關于“披發(fā)紋身”的記載：“九疑之南，陸事寡而水事眾，于是民人披發(fā)紋身，以象鱗蟲，短卷不绔以便涉游，短袂攮卷，以便刺舟，因之也。”這說明古人的穿著打扮，不僅僅是保暖、遮羞，而還要為生產(chǎn)活動。水上，衣短便于生產(chǎn)；“披發(fā)紋身，以象鱗蟲”的著裝更像是為了在水中活動的更加靈便、自由，像魚兒一般在水里活動，由此可以捕獲到更多的食物。這仿佛如當今，體育服裝的美，是以不妨礙身體運動為前提的。游泳服裝要克服水的阻力，所以要短?。坏巧椒榱吮芎Ｅ?，必須要厚大；摔跤服要受猛力撕扯，所以要堅韌；長跑褲要防止反復在同一部位的摩擦損傷皮膚，所以要柔軟。這里的“紋身”不能不說是體育服裝美的胚芽。

后者，在西方發(fā)現(xiàn)了人類舊石器時代的洞窟巖畫，被人們稱為“狩獵者的藝術”。巖畫中或單個、或成群對獵物經(jīng)行捕獲。為了獵獲更多更大的獵物，人們往往選擇了成群的圍獵的模式。在圍獵的過程中，為了不打攪到獵物，他們分工明確，有的堵、有的趕、有的呼喊著口號、有的獵殺；整個獵殺的過程都是在有組織有計劃的進行著。正如魯迅指出，為了協(xié)調(diào)動作，鼓舞情緒而發(fā)出有節(jié)奏的呼喊——勞動的號子。它雖然是直接關系到勞動，為了捕獲更多的獵物，但這種節(jié)奏、組織慢慢的地訓練了人們的團隊意識。孕育了體育團隊美的萌芽。

2　人口生產(chǎn)與體育美的根源

2.1原始身體圖騰與身體美

“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關系。”[4]要研究體育美的根源，自然就會聯(lián)想到人的根源。探討人類的起源成了探討美的前提，作為人類早期主要活動之一的人口生產(chǎn)活動，在體育美學中起到什么作用呢？我們可以肯定的回答，原始人的人口生產(chǎn)活動，是促進體育美的產(chǎn)生的一個重大的因素之一。原始社會，一個非常殘酷的現(xiàn)實就是部落之間的戰(zhàn)爭，每個部落都希望自己的部落人口眾多。因此，人類有很強烈的人口生產(chǎn)的欲望，且做了很多促進人口增長的活動。盡管這些活動不是為了情感的交流和娛樂享受，是為了部落的生產(chǎn)和發(fā)展。換句話說，原始人的這些活動具有很強的實用性，沒有審美性，但這些促進人口增長的活動孕育著審美。

“原始人類的生殖崇拜是一種普遍及世界的歷史現(xiàn)象?！盵5]當原始人的思維逐漸發(fā)展之后，發(fā)現(xiàn)了人口繁殖與人類生殖器官的關系，便開始對生殖器官產(chǎn)生虔誠的、狂熱的崇拜。人類開始關注自己的身體，但在人類的蒙昧時期，人類對自身生理結構了解甚少，但是這并沒有影響對身體的關注。中國半坡遺址出土的彩陶，把魚紋、蛙紋、花卉植物等紋飾作為女陰的象征而加以崇拜。其后的彩陶文化中又把玄鳥、蜥蜴、龜?shù)葓D紋作為男性生殖器的象征而加以崇拜。這些行為都表達了人們對“生殖能力旺盛的羨慕”“生殖能力旺盛的崇拜”。不僅僅如此，他們用油脂和植物汁液涂抹身體以此來避免蚊蟲的侵害，用貝克、骨刺在身上刺非常復雜的圖案，把自己打扮起來；用獵物的血來涂抹身體取悅女人以此達到繁殖后代的目的。為了證明自己的力量、勇氣，獵人們把獸皮穿身上，獸角戴頭上，把獸爪、獸骨戴在耳朵、鼻子、脖子上等等。普列漢諾夫曾指出，以功利對待事物是先于審美觀點對待事物的。所有這些對身體有功利性的裝扮都是實用性的，并不具備真正意義上對身體的審美，但對于身體美的生成有著不可忽視的意義。

2.2原始舞蹈與運動美

原始舞蹈對原始人的生活可謂是多功能的，有宗教信仰、巫術崇拜、勞動模仿，甚至對人類的人口生產(chǎn)都起到非常重要的作用。顯然，原始舞蹈具有促進物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)雙重實用性。一方面，原始舞蹈傳承的是生存捕獵的技能，以此獲得更多的獵物；另一方面，原始舞蹈直接刺激人們的性欲，達到促進人口增長的目的。澳洲瓦千底族的卡羅舞、我國云南景頗族在原始社會中的舞都是以粗狂的形式和熱情的動作來刺激男女雙方的性欲。這些舞蹈作用之一就是刺激性欲，促進人口的增長，有的舞蹈高潮的部分就是一種真實的性行為。普列漢諾夫在《藝術論》中說：“原始名族的戀愛舞，在我們看來，好像是極其猥褻的……，他們的表情是基本生理需要的毫不掩飾的表現(xiàn)?！庇纱丝梢?，人口生產(chǎn)的目的產(chǎn)生了原始的舞蹈，這種舞蹈雖說是實用性的，是人的一種生理快感，還不是人類的美感，但久而久之，它可能慢慢轉(zhuǎn)化成一種身體運動的原始美感。

3　體育美發(fā)展于人類實踐的擴展

我們在這里談體育美的根源，不得不簡單提提體育美的發(fā)展。在人類發(fā)展歷史中，美產(chǎn)生于人類的實踐，也隨人類實踐活動的擴展而發(fā)展。人類早期的身體活動主要限于狩獵勞動，那時，體育美的內(nèi)容多于狩獵或者繁殖有關，如反映狩獵的巖畫和舞蹈。到了農(nóng)耕時代，根植于原始社會的體育開始成長，一些娛樂性很強的游戲產(chǎn)生了，比如：龍舟、賽馬、摔跤、風箏、踢毽、球戲等，這些游戲的產(chǎn)生在一定程度上受審美意識的影響，觀賞性很強，但并不是為了增強身體健康的意義上去組織的，這些娛樂游戲?qū)嶋H上就是體育運動的萌芽形式。此外，統(tǒng)治階級為維持其利益，亦有為實現(xiàn)軍事目的而進行的各種的軍事訓練，也不是為了促進身體健康為目的。此時期的“體育”只能是身體活動形式，真正為促進身體健康的體育，這種社會現(xiàn)象很難獨立而完整的顯現(xiàn)，因而體育美發(fā)展受限。到了近代社會，人類實踐活動豐富多彩，人類的審美活動范圍也隨之擴大。體育在生產(chǎn)力的發(fā)展之下，已經(jīng)飛快的成長了起來，體育成為了獨立的社會形態(tài)，體育的活動中的美逐漸成為不同于其他任何領域的獨特審美對象。體育美終于獲得了美學研究者的青睞。

綜上所述，從人類歷史發(fā)展的軌跡來看，體育是人類身體從實踐勞動中解放后的副產(chǎn)品。體育美理所當然要受人類實踐勞動的擴展的影響。以馬克思主義的實踐觀作指導，從人類的審美實踐活動出發(fā)，我們就可以發(fā)現(xiàn)，也可以肯定，體育美的根源不是自然規(guī)律或者生物的本能，也不在純粹的精神中，體育美的根源在人類的實踐活動之中，它主要來自人類早期的物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)的實踐活動。而它的發(fā)展也是和人類實踐活動緊密聯(lián)系在一起的。只有與人類實踐活動相結合，研究體育美才能得出科學的結論。

參考文獻：

[1]胡小明.體育美學[M].北京：高等教育出版社，2009：46.

[2]朱狄.藝術的起源[M].北京：中國社會科學出版社，1982：148.

[3]陳兆復，邢連.原始藝術史[M].上海：上海人民出版社，1998：12.

[4]《馬克思恩格斯選集》第一卷[M].2版.北京：人民出版社，1995：67.

[5]趙國華.生殖崇拜文化論[M].北京：中國社會科學出版社，1990：323.

中圖分類號:R39

文獻標識碼:A

文章編號:2095-2813(2015)04(a)-0226-02