試論傳統(tǒng)武術(shù)的修心方式①

趙嚴(yán)(河南大學(xué)體育學(xué)院　河南開封　475001)

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試論傳統(tǒng)武術(shù)的修心方式①

趙嚴(yán)
(河南大學(xué)體育學(xué)院河南開封475001)

摘 要:傳統(tǒng)武術(shù)作為武術(shù)整體文化氛圍的中堅(jiān)力量,其文化特性中飽含對(duì)人之身心的修養(yǎng)作用。該文以修心視角的傳統(tǒng)武術(shù)為研究?jī)?nèi)容,通過對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵界定后,展開對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)修心方式方法與致用于實(shí)際之道理的思考,認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)存在精修和勤行兩種修心方式,并對(duì)這兩種修心方式背后的原理進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)武術(shù)修心視角修心方式

修心視角的傳統(tǒng)武術(shù),是以理性思維主導(dǎo)下,循規(guī)蹈矩的行為準(zhǔn)則和“隨心所欲而不逾矩”的行為態(tài)度,作為身心入靜的整體方式。所以,傳統(tǒng)武術(shù)的整體修心理念,即是對(duì)人之身心修養(yǎng)而為之的合道理念。

該文所提煉出的精修和勤行,是兩種不同層面的修心過程之總稱。精修,即精細(xì)的修為。精修是武術(shù)于傳統(tǒng)悟道思維的引導(dǎo)下,運(yùn)作文化載體的行為過程。勤行,則是在精修的修心方式下,以武術(shù)人“冬練三九,夏練三伏”的堅(jiān)韌性格驅(qū)使下,衍生出的武術(shù)人之內(nèi)在的精神特質(zhì)。

在道之分化下的傳統(tǒng)文化載體中,蘊(yùn)含著因道之動(dòng)用而映照出的文化載體之義理。通過對(duì)武術(shù)修心之道的分析和探討,這里,將傳統(tǒng)武術(shù)修心的行為方式定性為“強(qiáng)制引導(dǎo)”與“自然引導(dǎo)”。

當(dāng)然,兩種修心的行為方式并不能與身體之外向訓(xùn)練一樣,進(jìn)行階梯式的劃分和階段性的訓(xùn)練。兩種修心的行為方式在修心的運(yùn)作過程中是“你中有我,我中有你”而融合在一起的。

1　修心的實(shí)質(zhì)

1.1精修之修

傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練過程,包括對(duì)樁法、拳法、步法、身法,等等方面的細(xì)致訓(xùn)練。人們于傳統(tǒng)文化修身養(yǎng)性而悟道的致用,大多又是以“養(yǎng)德”之目的而運(yùn)作的。當(dāng)然,無(wú)論是外在的技擊訓(xùn)練,或是內(nèi)在的德性訓(xùn)練,傳統(tǒng)武術(shù)精修的最終目的,均是為了使人之身心由躁動(dòng)而獲得安靜的體驗(yàn)和感悟,即入靜。

可以說,精修的過程對(duì)人之身心體驗(yàn)、價(jià)值、意識(shí)等具有深遠(yuǎn)影響,乃至影響人之傳統(tǒng)思維中固有的觀念。那么,精修的過程必然含有強(qiáng)制的成分,當(dāng)然,強(qiáng)制的成分并非是加以性定的應(yīng)然過程,而是對(duì)事物本質(zhì)的實(shí)然引導(dǎo)。

從修心的視角看,武術(shù)精修的方式和方法,是對(duì)人之思維意識(shí)下的固有、固執(zhí)、妄念的消除,即入靜而使人之意念專一的過程。

當(dāng)然,以“精修”為主體的武術(shù)之法,并非完全是對(duì)精細(xì)的行為做出刻意的引導(dǎo)和追求。此處之“精”的含義,是至純或至善的觀念引導(dǎo),即“致良知”的靜心之法。正如佛家打坐、入定的方法,以令心神專一,不散不亂的精神作用,或心神凝然不動(dòng)的狀態(tài),即入定。而佛家的禪定方法,從來都不是井井有序的展開的,無(wú)論是頓悟、漸修,都是以坐禪之靜慮、冥思以排除雜念過程,排除心中雜念。佛家所說的善念,也可以理解是以行為而致良知的過程,而后的排除雜念的過程,則是對(duì)身心之認(rèn)知的雜念排除,即精修之修。

1.2勤行之修

勤行,也是為了追求入靜的體驗(yàn)。故,勤行的實(shí)質(zhì),是為平穩(wěn)、安靜之心而存在的長(zhǎng)久修為過程。與精修不同,勤行表現(xiàn)出的行為,是對(duì)自我身心的意向性作為。而勤行過程的作為結(jié)果,是在無(wú)意識(shí)的逐漸淡化自我身心中的躁動(dòng)之性。所以,武術(shù)中的勤行之修,是一種堅(jiān)持不懈的修為,此種修為方式,偏向于對(duì)人們內(nèi)心中精細(xì)之修的續(xù)航與堅(jiān)持。

傳統(tǒng)的武術(shù)拳師,大多以“言傳身受”的方式進(jìn)行教導(dǎo),故有“師傅領(lǐng)進(jìn)門,修行在個(gè)人”的武術(shù)諺語(yǔ),傳統(tǒng)武師對(duì)于傳授勤行之道的過程中,旨在督促,而不解或少教其要。這一教授武術(shù)的方式,本意就是對(duì)勤行以養(yǎng)德的尊重,是對(duì)個(gè)體而言的踐行之修。也就是說,無(wú)論外向或內(nèi)向訓(xùn)練,武者只有通過自我身心踐行其中的方式,才能真正感悟拳理對(duì)自我身心的修養(yǎng)與影響。

可以肯定,勤行的意向性行為,與虔心的修為態(tài)度、堅(jiān)韌的修為品質(zhì)存在必然的聯(lián)系。在勤行的修行過程中,多數(shù)武者并沒有因不厭其煩的肢體訓(xùn)練和套路重復(fù)而喪失對(duì)武術(shù)之修的追求,反而從勤行的過程中,真實(shí)的體驗(yàn)到了對(duì)自我內(nèi)心的靜謐之體驗(yàn)。這也正是武術(shù)長(zhǎng)存于世、文化之載的真正魅力。

2　修心的共法

2.1強(qiáng)制的引導(dǎo)

這里所說的“強(qiáng)制引導(dǎo)”,也是一種引導(dǎo)方式。不同于一般的強(qiáng)制性的方法,強(qiáng)制引導(dǎo),只是一種以引導(dǎo)為目的的帶有強(qiáng)制性質(zhì)的方法,引導(dǎo)才是重點(diǎn)。作者如此理解,源于對(duì)傳統(tǒng)文化修心的方式方法。傳統(tǒng)文化的修心方式方法,都是以自然而然的引導(dǎo)作為主要方法的,人之心理、生理,都存在著相當(dāng)復(fù)雜的變化,故對(duì)其思想的轉(zhuǎn)變時(shí)間、意識(shí)的清晰程度,存在著各自不同的狀態(tài)。

假設(shè)傳統(tǒng)文化背后的修心作用為一道虛掩著的“門”,當(dāng)人觀之而不作為時(shí),是看不到“門”背后的所有內(nèi)容的,“強(qiáng)制引導(dǎo)”的作用,僅僅是使其推開而邁入那一道“門”,進(jìn)而改變了其自我意識(shí)中的文化形態(tài),也許就能夠產(chǎn)生了對(duì)這一載體的興趣愛好。故,稱之為“強(qiáng)制”引導(dǎo)。強(qiáng)制引導(dǎo)的過程,一定是至精而為之的主體引導(dǎo)思

維,即使稱其方法以“強(qiáng)制”二字,但其強(qiáng)制的硬性手段,幾乎也是不存在的。

武術(shù)所適用的精修方法,并非只是對(duì)武德素養(yǎng)的提升。既然是一種強(qiáng)制引導(dǎo),在武德能夠適用于人之身心的訓(xùn)練之前,要以帶有強(qiáng)制的推動(dòng)其“被迫”進(jìn)入身心訓(xùn)練、修養(yǎng)、乃至技擊術(shù)的關(guān)注。武術(shù)在精修的過程,其實(shí)然的理性作用,與其他文化載體入靜的方式是相通的。也就是說,在做任何訓(xùn)練時(shí),不能忽視其所需要引導(dǎo)的強(qiáng)制理念,即排除個(gè)體構(gòu)成復(fù)雜認(rèn)知的外界干擾而入靜的過程。

2.2自然的引導(dǎo)

精修是帶有強(qiáng)制性質(zhì)的對(duì)自我的引導(dǎo),是對(duì)身心訓(xùn)練過程以至精純的良知態(tài)度而運(yùn)作的過程。勤行與精修,是兩種不同方法和態(tài)度的訓(xùn)練,但并不相互排斥,二者并行于修心以入靜的過程中。有精修之行為態(tài)度,則必然是以勤行的作為方式展開訓(xùn)練的;而勤行的訓(xùn)練過程,也必然要以精修的行為態(tài)度作為前提。

其實(shí),武術(shù)中“冬練三九,夏練三伏”的拳術(shù)之勤行訓(xùn)練,自然含有意向性的自我體悟。在外人看來,武術(shù)訓(xùn)練的過程重在苦和久,對(duì)于習(xí)練者而言,精修而勤行的過程,是不可能給身心帶來“心苦”的感受。

所以,對(duì)于前文所說的強(qiáng)制引導(dǎo)的精修,其實(shí)就是對(duì)人之身心入靜的定性過程。既然入靜能夠使人之身心產(chǎn)生安靜、平穩(wěn)的體驗(yàn)與感悟。那么,在武術(shù)修行的過程中,也就根本感受不到武術(shù)訓(xùn)練之持久而帶來的“心乏”感覺。

《菩薩戒經(jīng)》云:“善知識(shí),于念念中,自見本性清凈,自修自行,自成佛道。”佛家所言“于念念中”,自是入靜以至明心見性的勤行過程。所以,武術(shù)勤行的道理,是從武術(shù)中,靜思反省其意的過程。

3　結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)武術(shù)作為傳統(tǒng)文化中的重要載體,肩負(fù)著推動(dòng)人類文明前進(jìn)的重任。在這一過程中,傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展及未來道路,經(jīng)歷了無(wú)數(shù)前人的探索與整理。文化,本身就是對(duì)人類內(nèi)心凈化與升華的一種文明現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),修行修心的方法各有千秋,卻都蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的精髓。通過對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)修心方式的研究,我們可以得出這樣的結(jié)論:傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)向的修心之作用,與作為修心之主體的人是分不開的。繼續(xù)延續(xù)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)修心的研究,是對(duì)文化真實(shí)作用的延續(xù)和見證,也是對(duì)人類文明進(jìn)步下的人之身心修養(yǎng)的挖掘與闡釋。

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Study on the Manner of Cultivating one’s Mind of the Traditional Wushu

Zhao Yan
(the school of physical education of Henan University,Kaifeng Henan,475001,China)

Abstract:As the backbone of the whole Wushu culture,Traditional Wushu contains full effect on human body and mind in which cultural identity.This paper focuses on the traditional Wushu by the perspective of cultivating one’s mind,defines the connotation of the traditional Wushu,and then,reflects on the manner of cultivating one’s mind and the practical truth of traditional Wushu.This paper deemes that the traditional Wushu holds two manner of cultivating one’s mind,which is refinement and diligency,and gives different interpretation of principles of the two manner.

Key Words:Traditional Wushu;The Perspective of Cultivating one’s Mind;The Manner of Cultivating one’s Mind.

作者簡(jiǎn)介:①趙嚴(yán)(1989—),男,漢,河南洛陽(yáng)人,河南大學(xué)體育學(xué)院碩士研究生,研究方向:武術(shù)文化學(xué)。

中圖分類號(hào):G852.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):2095-2813(2015)04(a)-0209-02