俺老孫“福建制造”？

本刊記者 林梅琴 攝影 王福平

俺老孫“福建制造”？

本刊記者 林梅琴 攝影 王福平

最早出現(xiàn)猴行者的文獻(xiàn)，是福州人寫的；供奉孫悟空的齊天大圣廟，在福建各地都能見(jiàn)到；在閩北順昌，竟然還有孫悟空的墓地……我們不必去探究孫悟空的前世今生，畢竟他只是個(gè)虛構(gòu)的形象，但是身為福建人，對(duì)咱們當(dāng)?shù)氐拇笫バ叛霈F(xiàn)象，還是要知道一點(diǎn)的。

孫悟空家喻戶曉，不過(guò)把他當(dāng)神一樣供起來(lái)崇拜的，除了福建人之外并不太多。福建人認(rèn)為孫悟空是“福建制造”，在八閩大地上建起了一座座齊天大圣廟供奉他，一些閩人還把這種信仰帶到了臺(tái)灣、香港以及東南亞。

如果這些還不算什么，那么聽到在閩北順昌，一座外八字形全石構(gòu)的建筑被認(rèn)為是孫悟空墓地的消息，你一定會(huì)驚掉下巴，大喊一句：“天了嘍，《西游記》里不是說(shuō)孫悟空把生死簿上自己的名字劃掉了嗎？成了斗戰(zhàn)勝佛的他怎么還會(huì)死呢？”

更勁爆的還在后頭：按照福建民間的說(shuō)法，石頭里蹦出來(lái)的孫悟空，還有兄弟嘞！

你以為你很了解孫悟空這只猴子嗎？先補(bǔ)補(bǔ)課吧！

孫悟空不全是吳承恩制造

話說(shuō)從頭，根據(jù)吳承恩的《西游記》記述，孫悟空是傲來(lái)國(guó)花果山的一塊石頭變的，后來(lái)隨了唐三藏前往西天取經(jīng)。這樣的說(shuō)法等于說(shuō)他是從來(lái)處來(lái)，往去處去，有講等于沒(méi)講。咱們要弄明白他的身世由頭，還得按照文學(xué)研究的方法。

魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》里開了個(gè)頭，認(rèn)為孫悟空應(yīng)當(dāng)來(lái)自中國(guó)民間傳說(shuō)，是唐朝李公佐小說(shuō)里的怪獸。

而胡適則認(rèn)為孫悟空是從淮渦水神無(wú)支祁演變而來(lái)。他說(shuō)：“我總疑心這個(gè)神通廣大的猴子不是國(guó)貨，乃是一件從印度進(jìn)口的。也許連無(wú)支祁的神話也是受了印度影響而仿造的?！睋?jù)他研究，最古老的印度史詩(shī)《羅摩衍那》里有一只神猴哈奴曼，是孫悟空的原型。

寶山日出。右側(cè)巖石因酷似猿首，被當(dāng)?shù)厝朔Q為寶山猿祖。

雖然這兩位大神級(jí)學(xué)者各執(zhí)一詞，不過(guò)有一點(diǎn)是共通的：孫悟空并非吳承恩的憑空想象，而是有藝術(shù)原型的。事實(shí)上，《西游記》的創(chuàng)作正是取材于《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》和各種民間傳說(shuō)。

引用了不少福建方言的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》里有這樣一幕：某年某月某日大中午，唐三藏法師和徒弟一行六人來(lái)到了一個(gè)國(guó)家，這時(shí)候有個(gè)白衣秀才出現(xiàn)了，他向三藏法師作揖：“萬(wàn)福，萬(wàn)福，你這是要去哪里呦，難不成是去西天取經(jīng)呦？”

三藏法師一聽，忙合掌回道：“還真是?！?/p>

秀才又說(shuō)了：“和尚你不知道了吧，你前生已經(jīng)去了兩回，都在半路上遇了難，這回要是去了，可是千死萬(wàn)死的事?！?/p>

嘿，嚇唬誰(shuí)呢，三藏法師問(wèn)：“你咋知道？”

秀才說(shuō)：“我不是別人，我是那花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額的獼猴王，我這回來(lái)，就是幫你取經(jīng)來(lái)了。這一去百萬(wàn)程途，要經(jīng)過(guò)三十六個(gè)國(guó)家，有的罪受嘍?！?/p>

三藏法師聽完，忙回答說(shuō)：“要真是這樣，那就是三世有緣的事了。東土眾生，獲大利益?！碑?dāng)下就改稱秀才為猴行者。

看到這里，估計(jì)有人要急了，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，孫悟空到底和福建有半毛錢關(guān)系?。縿e急，好戲這就要來(lái)了。

在福建順昌縣嵐下鄉(xiāng)黃墩村的“通天亭”神龕內(nèi)，還真有個(gè)猴行者“白衣秀才”的木雕神像。

據(jù)順昌縣博物館館長(zhǎng)王益民介紹，這座“通天亭”建于明清時(shí)期，雖然木雕神像的年代還不能確定，不過(guò)它和當(dāng)今國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的相關(guān)文獻(xiàn)記載一致，非常難得。

而最早出現(xiàn)猴行者的文獻(xiàn)，則是宋代福州張僧的《游宦紀(jì)聞》。再晚一些，南宋時(shí)莆田人劉克莊也寫過(guò)《釋志六言》記述猴行者和唐三藏的關(guān)系。

再說(shuō)說(shuō)開頭提到的墓地那茬兒。

寶山是武夷山的一個(gè)支脈，位于順昌境內(nèi)，山上有個(gè)雙圣廟。它之所以叫“雙圣”，是因?yàn)閺R內(nèi)供奉了齊天大圣、通天大圣兩位“大圣”的供像。就在這座廟里，考古人員發(fā)現(xiàn)了他們的合葬神墓。

大家都知道齊天大圣是孫悟空的封號(hào)，而通天大圣估計(jì)就沒(méi)多少人聽過(guò)了。

其實(shí)在《西游記》小說(shuō)刊印之前的宋代、

元代，就有了與之相似故事架構(gòu)的雜劇、平話等文學(xué)創(chuàng)作了。據(jù)福建社會(huì)科學(xué)院歷史研究所所長(zhǎng)徐曉望推斷，南宋福建永?？h人張圣君正是《西游記》平話的主要作者。

福建順昌縣嵐下鄉(xiāng)黃墩村發(fā)現(xiàn)的一尊孫悟空前身“白衣秀才”木雕神像。

而在元末明初楊景賢的《西游記》雜劇里，有這樣一段自白：“小圣弟兄姊妹五人，大姊驪山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齊天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎?！闭f(shuō)這話的，就是通天大圣了。

這位通天大圣后來(lái)偷盜王母仙桃、仙衣，被托塔天王李靖拿下，經(jīng)觀音菩薩度化后壓在了花果山下，唐三藏取經(jīng)經(jīng)過(guò)此地，收了這位徒弟，給他取了個(gè)法名孫悟空。

由此看來(lái)，在吳承恩的《西游記》成書前，神通廣大的孫猴子竟然還不止一個(gè)，而雙圣廟里的兩位大圣，可都比吳承恩小說(shuō)中的孫悟空要來(lái)得早。

1980年，日本北海道大學(xué)的中野美代子教授根據(jù)宋代閩文獻(xiàn)里的記錄和一些實(shí)地證據(jù)，提出了孫悟空護(hù)送唐三藏西行取經(jīng)的傳說(shuō)源于福建的觀點(diǎn)。這說(shuō)法一提出，便在學(xué)界里引起了很大的反響。

看到這里，估計(jì)有人心里要犯嘀咕了：究竟是先有書里的大圣，再有大圣文化，還是先有大圣文化，再有書里的大圣呢？說(shuō)不定是因?yàn)榇笫數(shù)男蜗笊钊肴诵?，才有這些遺跡的呢？

當(dāng)然，這種可能我們并不排除，要以此證明孫悟空就是福建制造，未免還太牽強(qiáng)了些。不過(guò)都說(shuō)藝術(shù)源于生活又高于生活，《西游記》也不例外，這唐三藏可是切切實(shí)實(shí)存在的，至于孫悟空與福建的淵源，恐怕也不是憑空想象出來(lái)的。

凡事要追本溯源，不如先來(lái)了解一下福建的猿猴文化吧！

猴子、神仙，傻傻分不清楚

寶山上湖村高老莊，張紀(jì)中版《西游記》曾在此拍攝。

在閩東，寧德、福安等地的百姓，至今稱

猴子為“師父”，一點(diǎn)兒都不敢冒犯；霞浦人則尊稱白猿為“白將軍”……這些風(fēng)俗已流傳了千百年。

為什么福建人會(huì)對(duì)猿猴如此敬畏呢？

福建是個(gè)多山的地方，除了東南方是茫茫大海外，西北方武夷山脈連綿起伏，西南方是博平嶺山脈，東北則是太姥山脈，這給猿猴的生長(zhǎng)提供了絕佳的環(huán)境。

都說(shuō)山中無(wú)老虎，猴子稱大王。這些猿猴活得自由自在，在山里閑得沒(méi)事干就知道吃吃吃。吃完了野果，它們又盯上了人類種植的食材，才不管你汗滴禾下土有多辛苦，肚子餓了便大快朵頤。

嘿，不問(wèn)自取是為偷。人類忍無(wú)可忍便開始打殺這些猿猴，結(jié)果這些猴子，也對(duì)人類采取了打擊報(bào)復(fù)的態(tài)度?！度街尽防镉涊d，晉朝前的閩中地區(qū)，“有猴數(shù)百，集古田杉林中，里人欲伐木殺之，中一老猴，忽躍去緊鄰一家，縱火焚屋，里人懼亟救火，于是群猴脫走……”用潑猴來(lái)形容它們，真是再恰當(dāng)不過(guò)了。

古時(shí)，福建與文明開化的中原之間被重重大山阻隔，當(dāng)?shù)厝怂枷肷媳阌行┯廾谅浜?，于是做出了一些如今看?lái)很可笑的事。就拿這猿猴來(lái)說(shuō)，雖然“人皆患之”，福建先民卻不是想著怎么去征服它們，反而把它們當(dāng)做神明來(lái)崇拜。這一點(diǎn)，從秦漢以前的閩越族人“好巫尚鬼”就可以看得出來(lái)，閩這個(gè)字里的蟲，就是出于對(duì)蛇的圖騰崇拜。

不過(guò)福建先民對(duì)猿猴的崇拜，與圖騰崇拜又有所不同。有學(xué)者把民間信仰神靈分為善神、惡神、乖戾神，按照這種分類，福建人對(duì)猿猴的崇拜，有個(gè)從惡神向乖戾神轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

先來(lái)說(shuō)說(shuō)惡神。

顧名思義，惡神就是不好的神，瘟神就是其中一個(gè)典型。這里不得不再黑古人一把，由于沒(méi)文化不懂科學(xué)，他們把瘟疫當(dāng)成是瘟神、疫鬼的杰作，也可憐他們沒(méi)有良好的醫(yī)療條件，走投無(wú)路之下便有了“信奉瘟神，瘟神便會(huì)減輕病情，甚至免除疾病”的想法。

對(duì)猿猴的崇拜，也可以從這個(gè)角度理解。估計(jì)當(dāng)時(shí)人們就是這么想的：猴子猴子你厲害，我怕了你還不成嗎？

要說(shuō)這些潑猴，還不只是上面說(shuō)到的破壞莊稼這點(diǎn)可惡?！堕}都別記》里記載了一只名叫“丹霞大圣”的猿，這家伙除了危害鄉(xiāng)里，還會(huì)強(qiáng)搶民女，好在后來(lái)被陳靖姑收服了，成為她座下的副神。

再有宋代洪邁的《夷堅(jiān)志》里記載，猴王散布瘟疫，帶來(lái)疾病。《烏石山志》中提到的五帝信仰，也都是瘟神，其中的劉帝，就是一只貨真價(jià)實(shí)的猴精。

想想古人也真是可憐，沒(méi)法子對(duì)付猿猴，只能走些旁門左道。據(jù)《福州猴王神記》所述，由于永福寺的猴王會(huì)帶來(lái)疾病，鄉(xiāng)民們只好以祭祀猴王的辦法來(lái)解除災(zāi)禍。祭血不行就招巫覡作法，再不行就鳴鑼吹角，總之是把能用的招都用上了。

和許多民間傳說(shuō)的產(chǎn)生類似，隨著時(shí)間推移，被披上神秘色彩的猿猴也給了人們無(wú)盡的想象空間。出于對(duì)猿猴的未知，人們將平日里的一些遭遇加以聯(lián)想，在口耳相傳間添油加醋，從而衍生出了一系列腦洞大開的故事。最后這些故事由口頭傳說(shuō)轉(zhuǎn)化成了文學(xué)文本，流傳了下來(lái)。

寶山水簾洞。

福建的大圣文化，無(wú)疑就是個(gè)生活作用于

文學(xué)，文學(xué)又影響生活的過(guò)程。不信，你往下看。

管他雞生蛋還是蛋生雞

神魔小說(shuō)的巔峰之作——《西游記》誕生于明中晚期。憑借曲折離奇的故事和通俗的語(yǔ)言，這本書一問(wèn)世就受到了廣大讀者的喜愛(ài)。

而明清時(shí)期，福建建陽(yáng)的坊刻，放眼全國(guó)可是數(shù)一數(shù)二，特別是在沒(méi)版權(quán)又來(lái)錢快的通俗小說(shuō)的刊印上，數(shù)量堪稱翹楚。這樣的出版環(huán)境，自然為《西游記》的傳播提供了溫床。

印刷出版業(yè)的興盛帶火了一系列周邊產(chǎn)業(yè)，福建一些說(shuō)唱藝人借鑒通俗小說(shuō)的表現(xiàn)手法，由“說(shuō)話”向“說(shuō)書”轉(zhuǎn)型。明中期后出現(xiàn)在閩北、閩中地區(qū)的大腔傀儡戲就是一個(gè)代表。

《西游記》在當(dāng)時(shí)的火熱程度，就不難想象了。

位于順昌寶山的雙圣廟，廟內(nèi)供奉了齊天大圣、通天大圣的神位。

有句話叫愛(ài)屋及烏。福建人自從知道《西游記》的故事后，就對(duì)書中好棒好厲害的孫悟空愛(ài)得不行。這不，他們把原來(lái)對(duì)猿猴的信仰也來(lái)了個(gè)移花接木，大大意淫了一番，不僅改變了心目中對(duì)猿猴的惡神印象，還將一些猴王廟改成了齊天大圣廟，相信孫悟空這只猴子會(huì)給他們帶來(lái)好運(yùn)。

此后，齊天大圣廟便在八閩大地上紛紛立起，尤其是閩東、閩西、閩北一帶。后來(lái)這種信仰還被帶到了緊鄰福建的臺(tái)灣省，又漸漸傳到海外。

把孫悟空當(dāng)做信仰，即使在過(guò)去，也是一件奇事。清代李家瑞的《停云閣詩(shī)話》里就說(shuō)了：“閩人信神，甚于吳楚，其最駭人聽聞?wù)撸琮R天大圣殿之祀孫悟空，自省會(huì)至各郡皆盛建飼廟?！币灿腥税堰@當(dāng)做是福州三大可笑事之一。

清代褚人獲的《堅(jiān)瓠余集》，詳細(xì)記載了福州人在家堂中供奉孫悟空，建齊天大圣廟的事，還描繪了每年四五月份迎神時(shí)鑼鼓喧天、市民們奔走若狂的熱鬧景象。在當(dāng)時(shí)，齊天大圣廟的香火相當(dāng)旺盛，更隨之出現(xiàn)了許多齊天大圣乩童。

自《西游記》誕生以后，福建原有的猿猴信仰開始由惡神向乖戾神轉(zhuǎn)型。就拿福州華林坊的齊天大圣廟來(lái)說(shuō)，在明清兩代，這兒的不遠(yuǎn)處就是個(gè)貢院，是過(guò)去讀書人鄉(xiāng)試的地方。人們認(rèn)為齊天大圣能保佑考生高中，是貢院考試的“監(jiān)臨”。

《西游記》里神通廣大的孫悟空在老百姓眼里是無(wú)所不能的，在變成民間信仰后，人們還賦予了他許多新的技能。除了上面提到了保佑科舉考試、守護(hù)平安，他還具備了財(cái)神爺?shù)谋臼?，能夠帶?lái)財(cái)運(yùn)。

不過(guò)，人們覺(jué)得這只猴子很有個(gè)性，需要小心伺候，要是有所輕慢，那可就吃不了兜著走。

《聊齋志異》里記載了這么一個(gè)故事：

有個(gè)名叫許盛的商人和哥哥來(lái)福建做生意，可惜貨物一直沒(méi)買全。有人告訴他們，大圣最靈驗(yàn)，不如去拜拜好了。許盛不知這大圣是何方神圣，就跟著哥哥去了。結(jié)果到了廟里，看到一個(gè)猴頭人身的雕像，才知道是齊天大圣孫悟空。

他心想，這福建人還真是鄙陋無(wú)知，竟然信奉起這虛構(gòu)的人物來(lái)了，于是就偷偷溜走了。原本這也就算了，誰(shuí)知回到旅店后，許盛還對(duì)孫悟空直呼其名，大為不敬。結(jié)果這天夜里，他就發(fā)起病來(lái)，人家勸他去大圣廟禱告，他也不去。不久后，他哥哥也病了，吃了藥都不管用，竟一命嗚呼。

許盛這才知道厲害，忙去大圣廟禱告，表示誠(chéng)心悔過(guò)。幾番周折后，他救回了哥哥，還得了大圣的賞錢。

都說(shuō)《聊齋志異》是蒲松齡收集民間傳說(shuō)后的二次創(chuàng)作，從這個(gè)角度看，福建人信仰孫悟空在當(dāng)時(shí)確實(shí)是有一定普遍性的。

這邊百姓信仰得熱火朝天，那邊“英明神武”的官府為了整頓民風(fēng)，下了指令：這風(fēng)俗實(shí)在太怪誕了，應(yīng)該把齊天大圣廟當(dāng)做“淫祠”給取締掉。

明末清初，才子尤侗就在《艮齋雜說(shuō)》里寫道：“無(wú)論《西游記》子虛烏有，豈水簾洞在閩粵間？風(fēng)俗怪誕如此，而不以淫祠毀，則杜伍髭須相公固無(wú)怪也?！?/p>

這也真是多管閑事，人家愛(ài)信什么信什么，干卿何事！

別人愛(ài)信不信，反正福建人是信了

自從孫悟空被當(dāng)做神明信仰后，福建人便將他徹底人格化了。明明是個(gè)虛構(gòu)的形象，也有了誕辰日，這誕辰日不同的地方還不一樣。

每年到了日子，善男信女們便為大圣爺慶生，有請(qǐng)戲班唱戲酬神的，有請(qǐng)道士念經(jīng)的，也有擺宴席的。另外在農(nóng)歷正月十五前后，一些信仰孫悟空的地方，還會(huì)舉辦游神活動(dòng)，時(shí)間短的一天，長(zhǎng)的甚至達(dá)半個(gè)月以上。

在老百姓的心目中，齊天大圣已經(jīng)不單純是《西游記》里那只保護(hù)唐三藏去西天取經(jīng)的猴子了。

舉個(gè)例子。符箓一向是巫覡或道士用來(lái)驅(qū)鬼治病的秘密文書，可孫悟空這只佛教系統(tǒng)里的猴子，也被賦予了制作符箓的技能。當(dāng)然，這制作的過(guò)程自是有人代勞的了。

雙圣廟內(nèi)的齊天大圣、通天大圣神位。據(jù)專家考證，其矗立時(shí)間早于《西游記》成書170多年。

黃墩村質(zhì)樸的孫悟空神廟。

2010年，張紀(jì)中版《西游記》在寶山取景拍攝。

不僅如此，在《西游記》流傳開來(lái)以后，人們還給孫悟空附會(huì)了許多新的傳說(shuō)。“閩安齊天大圣爭(zhēng)風(fēng)頭”的故事就是其中一個(gè)。

過(guò)去福州閩安鎮(zhèn)有54個(gè)境（這“境”相當(dāng)于咱們現(xiàn)在的某某街道、某某小區(qū)，是個(gè)基層組織），人們認(rèn)為每個(gè)境都有一個(gè)神明，到了元宵節(jié)這天，都要迎到鎮(zhèn)中心的三叉街。

問(wèn)題來(lái)了。路就這么大，各境的神明來(lái)去時(shí)免不了會(huì)有碰頭的可能，按理說(shuō)小的讓大的，不過(guò)大家都認(rèn)為自家的神大，誰(shuí)讓誰(shuí)就成了問(wèn)題。

有一年不巧，城隍頂?shù)某勤驙敽蜆蝾^的齊天大圣碰上了。雙方信眾爭(zhēng)執(zhí)不下，最后被協(xié)臺(tái)大人一句話定了乾坤，要讓城隍爺先行。

剛好這天齊天大圣云游到此，知道了這事，氣得眼睛里噴出火來(lái)：俺老孫還不如你一個(gè)小城隍？！他大喝一聲，城隍爺嚇跑了，協(xié)臺(tái)大人不用說(shuō)也是手到擒來(lái)。這以后，哪里還有人敢搶大圣爺?shù)牡溃?/p>

這樣的性格，倒是延續(xù)了《西游記》中孫悟空的做派，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)他的這一形象是多么深入人心。f