微公益視域下公民責(zé)任意識(shí)培育研究

楊利娜+金燕

【摘要】公民責(zé)任意識(shí)是公民意識(shí)的重要組成部分，它維持和調(diào)節(jié)著公民行為。當(dāng)公民責(zé)任意識(shí)培育面臨責(zé)任的親緣性與泛化傾向、責(zé)任判斷與選擇迷惘、責(zé)任認(rèn)知與實(shí)踐相疏離以及責(zé)任教育方法機(jī)械單一等困境時(shí)，微公益作為一種新型的公益形式，以其獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)為困境破解提供了解決之道。以微公益為平臺(tái)，構(gòu)建家庭、學(xué)校、社區(qū)一體的責(zé)任教育網(wǎng)絡(luò)，發(fā)揮三者的合力作用，是公民責(zé)任意識(shí)培育的新途徑。

【關(guān)鍵詞】責(zé)任意識(shí);微公益;困境;體系

【中圖分類號(hào)】G416【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】10018794（2015）11002404

【收稿日期】20150519

【作者簡(jiǎn)介】楊利娜（1989—），女，河南平頂山人，碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝闻c公民教育;金燕（1974—），女，南京人，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。微公益出現(xiàn)及其發(fā)展與公民責(zé)任意識(shí)緊密相連，成長(zhǎng)于現(xiàn)代社會(huì)的公民越來越深刻地體驗(yàn)到個(gè)人的福祉和幸福有賴于社會(huì)整體環(huán)境的改善，自身對(duì)自然、社會(huì)與他人負(fù)有不可推脫的責(zé)任，并由此積極行動(dòng)。微公益于他們而言已經(jīng)不是一種悲天憫人的高尚情懷，而是履行責(zé)任、擔(dān)當(dāng)責(zé)任，甚至是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一種途徑。面對(duì)當(dāng)前公民責(zé)任培育的困境，微公益無疑為其提供了全新視角。

一、公民責(zé)任意識(shí)培育的內(nèi)涵及其困境

（一）公民責(zé)任意識(shí)培育的內(nèi)涵

公民責(zé)任意識(shí)，是指?jìng)€(gè)體以公民身份對(duì)自己在社會(huì)公共生活中所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任價(jià)值、扮演的角色、表現(xiàn)的行為方式等客觀現(xiàn)實(shí)的合理認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，主要包括公民對(duì)自身應(yīng)承擔(dān)何種責(zé)任有明確的認(rèn)知和判斷以及對(duì)自身作為責(zé)任主體的必然性與合理性有深刻的體認(rèn)。公民責(zé)任意識(shí)培育，是指通過多種途徑和方法，培養(yǎng)公民個(gè)體在參與社會(huì)公共生活中具有高度的公民責(zé)任意識(shí)，能夠主動(dòng)關(guān)注公共福祉，了解自我在社會(huì)中的角色，自覺履行角色所賦予的各項(xiàng)責(zé)任，積極參與公共生活。[1]公民責(zé)任意識(shí)包含著公民豐富的價(jià)值取向，它不僅對(duì)公民主體的行為產(chǎn)生能動(dòng)作用，同時(shí)維持和調(diào)節(jié)著公民行為。

（二）公民責(zé)任意識(shí)培育面臨的困境

1文化困境：責(zé)任的親緣性與泛化傾向

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)總體上是一個(gè)以血親家族為社會(huì)單元的血緣社會(huì)，以親人和熟人為基礎(chǔ)的人情在社會(huì)中占據(jù)重要地位，通過熟人產(chǎn)生責(zé)任是傳統(tǒng)責(zé)任產(chǎn)生的主要途徑。[2]這種建立在熟人和親人基礎(chǔ)上的責(zé)任關(guān)系將責(zé)任履行與承擔(dān)限制在小范圍群體內(nèi)，有明確的特定對(duì)象，而對(duì)群體之外的陌生人卻沒有責(zé)任。梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f》中也指出：“我國(guó)民所最缺者，公德其一端也。”[3]這里的公德便是指除卻熟人之外的，個(gè)體對(duì)國(guó)家、社會(huì)以及他人所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。公德的缺失使人們更多考慮私人關(guān)系和利益，關(guān)注自身而忽視更大范圍的公共參與，缺乏對(duì)公共事務(wù)的興趣與熱情，這同時(shí)也是傳統(tǒng)責(zé)任不具有普遍性的原因。除責(zé)任的親緣性以外，傳統(tǒng)責(zé)任還存在泛化的傾向，即對(duì)責(zé)任的強(qiáng)調(diào)并沒有落實(shí)到實(shí)處，而是體現(xiàn)在形式上。所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，在個(gè)人沒有清楚地意識(shí)到歸于自己頭上的具體責(zé)任時(shí)，不過是一種空洞的口號(hào)而已。[4]責(zé)任的落實(shí)與承擔(dān)包含著能力要求和明確的限度，一旦超出責(zé)任主體的能力范圍與可承受的限度，責(zé)任就成為空談。除此之外，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)非常重視集體責(zé)任，而對(duì)集體責(zé)任的強(qiáng)調(diào)實(shí)際上是默認(rèn)所有人都有責(zé)任，而這同時(shí)也意味著沒有人有責(zé)任。正如哈耶克所說：“欲使自由有效，責(zé)任還必須是個(gè)人的責(zé)任。”[5]

2沖突困境：責(zé)任的判斷與選擇迷惘

在改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，中國(guó)傳統(tǒng)的義利觀發(fā)生了變化，人們開始對(duì)物質(zhì)財(cái)富盲目崇拜和追求，紛紛開始關(guān)注自我，重視個(gè)人利益與個(gè)人得失。當(dāng)這種對(duì)自我利益的關(guān)注達(dá)到極端時(shí)，便逐漸喪失了對(duì)他人與社會(huì)的責(zé)任感。于是社會(huì)上出現(xiàn)了不良商家的制假售假、唯利是圖，政府官員的貪污受賄、推脫搪塞，公民個(gè)體的見義不為、坑蒙拐騙等不良現(xiàn)象。這種不良現(xiàn)象進(jìn)而波及到學(xué)校，使公民在校習(xí)得的責(zé)任倫理規(guī)范和技能在生活中無法運(yùn)用，他們的責(zé)任認(rèn)知與社會(huì)生活體驗(yàn)不符。再加之當(dāng)代各種社會(huì)思潮的風(fēng)起云涌以及網(wǎng)絡(luò)媒體的劇烈沖擊，導(dǎo)致公民在進(jìn)行責(zé)任判斷和行為選擇時(shí)出現(xiàn)迷惘和混亂。造成迷惘和混亂的根本原因乃是利益。一方面人們渴望追求物質(zhì)利益的最大化，另一方面受道德倫理的約束，需要我們?yōu)樗?、社?huì)、自然負(fù)責(zé)。當(dāng)二者不可兼得時(shí)，公民便處于價(jià)值判斷和責(zé)任選擇的矛盾沖突中。因此，現(xiàn)代社會(huì)急需尋找一個(gè)支點(diǎn)，能夠?qū)€(gè)人利益、他人利益、社會(huì)利益與自然相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)與自然的共贏。

3實(shí)踐困境：責(zé)任認(rèn)知與實(shí)踐相疏離

責(zé)任認(rèn)知與責(zé)任情感是支撐責(zé)任意識(shí)形成和發(fā)展的兩大基本要素，二者與責(zé)任行為一起構(gòu)成了責(zé)任的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)，但三者的最終落腳點(diǎn)都是實(shí)踐，只有在實(shí)踐中才能強(qiáng)化情感體驗(yàn)和認(rèn)知，責(zé)任行為才有施展空間。實(shí)踐是將三者統(tǒng)一起來的最有效途徑。脫離了實(shí)踐的責(zé)任意識(shí)培育就是無源之水，不會(huì)產(chǎn)生好的效果。美國(guó)學(xué)者的研究也表明，影響公民責(zé)任感的因素有兩種，一是自我意識(shí)障礙，二是與家庭、學(xué)校、社區(qū)疏遠(yuǎn)。因此，他們積極倡導(dǎo)通過一系列的“親社會(huì)”行為克服障礙。[6]反觀我國(guó)的公民責(zé)任意識(shí)培育發(fā)現(xiàn)，無論是家庭還是學(xué)校，更多地注重認(rèn)知教育、理論教育，卻往往忽視公民的真實(shí)情感體驗(yàn)，從而造成知、情、行的不統(tǒng)一。正如哲學(xué)家康德所說，人的道德能力事實(shí)上是一種實(shí)踐理性的能力，實(shí)踐理性指導(dǎo)人們?nèi)プ鰬?yīng)該做的事，并且付諸道德實(shí)踐。[7]當(dāng)公民獲得責(zé)任知識(shí)的時(shí)候，并不代表掌握了公民責(zé)任實(shí)踐的能力與技巧，也不一定會(huì)將知識(shí)付諸實(shí)踐，只有讓公民參與到各種實(shí)踐中去，才能實(shí)現(xiàn)知識(shí)向?qū)嵺`理性的轉(zhuǎn)化，這恰恰是當(dāng)前公民責(zé)任教育最缺乏的。

4方法困境：責(zé)任教育方法機(jī)械單一

目前，從現(xiàn)存教育事實(shí)來看，我國(guó)公民責(zé)任意識(shí)培育的主要方法仍以灌輸說教為主，漠視公民的主觀能動(dòng)性，實(shí)質(zhì)上是通過強(qiáng)制的方式使公民機(jī)械背誦和信奉一成不變的責(zé)任信條，是“責(zé)任虛無主義”的典型表現(xiàn)。為使公民積極參與社會(huì)實(shí)踐和各類公益活動(dòng)，甚至采用獎(jiǎng)勵(lì)和強(qiáng)行逼迫的方法，恩威并施以達(dá)到效果。這種方法不僅消解了公民參與社會(huì)生活的道德意蘊(yùn)，而且不能使責(zé)任教育固化成公民個(gè)體穩(wěn)定的行為傾向，無法培養(yǎng)真正的公民責(zé)任意識(shí)。責(zé)任教育的手段和方法過于單一，機(jī)械化和程式化嚴(yán)重已經(jīng)成為不爭(zhēng)事實(shí)。傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)踐和公益活動(dòng)往往組織性較強(qiáng)，程序繁瑣，參與不便，單憑個(gè)人力量無法直接發(fā)起和組織，并且就實(shí)踐結(jié)果來看，公民并沒有感受到一次實(shí)踐能夠給社會(huì)帶來多大的幫助和改變，公民效能感低下。因此，公民責(zé)任意識(shí)培育急需一種參與方式多元、簡(jiǎn)單、便捷高效的途徑，既能使公民隨時(shí)隨地參與，又能使其感受到自身的參與和加入給他人和社會(huì)帶來了改變。

二、微公益及其對(duì)公民責(zé)任意識(shí)培育的特殊意義（一）微公益的定義、特征

與傳統(tǒng)公益相比，微公益的精髓在于“微”，一是指參與主體與個(gè)體力量之微，二是借助微博等“微工具”平臺(tái)進(jìn)行實(shí)施。本文將微公益定義為以互聯(lián)網(wǎng)為依托，以公民個(gè)體自愿參與為基礎(chǔ)，以傳播公益精神為核心，強(qiáng)調(diào)積少成多，集腋成裘的全民公益方式。

微公益的主要特征如下：第一，草根性強(qiáng)。傳統(tǒng)官方公益主要依賴政府和企業(yè)的力量，而微公益則依賴分散的網(wǎng)民，通過每個(gè)人做微不足道的善事來改變世界，為草根的善心表達(dá)提供了渠道。第二，方式多樣。人們可以在生活、學(xué)習(xí)、工作中通過多種方式隨時(shí)隨地行公益。例如在Free rice網(wǎng)站上學(xué)習(xí)單詞捐贈(zèng)大米給全球饑民，在逛街時(shí)以“街拍”的方式參與打拐等。第三，互動(dòng)性高。借助高度公開的網(wǎng)絡(luò)信息資源，一旦微公益項(xiàng)目信息出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)中，廣大網(wǎng)民就能在第一時(shí)間通過文字、圖片、視頻等多種方式，快速實(shí)現(xiàn)信息的聚集與擴(kuò)散，傳播議題。第四，運(yùn)作透明。微公益的資金運(yùn)作與支付寶合作，通過第三方平臺(tái)詳細(xì)公布資金的使用情況，[8]網(wǎng)民可以查到每一筆資金的去向。微公益組織還邀請(qǐng)媒體、相關(guān)機(jī)構(gòu)以及公益熱心人士線上監(jiān)管項(xiàng)目的進(jìn)展，從源頭上保證了項(xiàng)目的公開、透明與高效。

（二）微公益對(duì)公民責(zé)任意識(shí)培育的特殊意義

1利他博愛與微行大義有利于破解文化困境

利他與博愛精神是微公益奉行的價(jià)值理念， ?弘揚(yáng)利他與博愛精神也是社會(huì)價(jià)值變遷與社會(huì)倫理重建的重要基礎(chǔ)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與人之間正由以往親情關(guān)系、熟人關(guān)系向業(yè)緣關(guān)系、法理關(guān)系轉(zhuǎn)變，無情的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)原則打破了原有以往熟人交往的溫情紐帶，社會(huì)人際關(guān)系更多地表現(xiàn)為功利取向和利益契約關(guān)系。[9]而微公益所倡導(dǎo)的利他與博愛精神，著眼于鼓勵(lì)人們樹立善良的同情心，促進(jìn)人們友善互助的社會(huì)交往，從而有助于化解傳統(tǒng)責(zé)任觀的弊病，打破徇私的道德傳統(tǒng)，使責(zé)任承擔(dān)更具普遍性。除此之外，微公益是微行大義的行動(dòng)，平民化與草根性的特點(diǎn)使之能聚沙成塔、集腋成裘。小而無負(fù)擔(dān)的形式使人人皆可參與，力所能及。這從責(zé)任承擔(dān)角度來說，在每個(gè)人能力限度之內(nèi)，切實(shí)將責(zé)任落實(shí)到了個(gè)體，從而克服了責(zé)任泛化的弊病。

2利益整合與多方共贏有利于破解沖突困境

利益是人們責(zé)任行為的內(nèi)在動(dòng)力，同時(shí)也是責(zé)任沖突的根源所在。在現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到自身利益與他人、社會(huì)和自然利益緊密相連，是一個(gè)不可分割的利益整體。微公益參與者從內(nèi)心認(rèn)同自己是國(guó)家或社會(huì)共同體的一部分，表現(xiàn)出對(duì)公共生活和公共利益的尊重、理解、善待與關(guān)懷，因此，在價(jià)值選擇上更傾向于選擇“公共善”，追求利益整體的和諧共生。當(dāng)人們用微公益的思維生活時(shí)，不僅幫助了受眾，同時(shí)能夠真實(shí)體驗(yàn)到給與付出的樂趣，感受“贈(zèng)人玫瑰手留余香”的幸福，這種積極的情感體驗(yàn)將會(huì)提升公民的幸福感和道德素質(zhì)。另外，眾多國(guó)內(nèi)外成功的微公益項(xiàng)目均以社會(huì)企業(yè)的形式運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)了用戶、企業(yè)、受助者和微公益項(xiàng)目的多方共贏?？傊?，微公益是“個(gè)人善”與“公共善”的完美結(jié)合體，它使得個(gè)人利益與公共利益協(xié)調(diào)一致，使個(gè)人能夠超越一己私利而關(guān)注整體，從而化解了責(zé)任選擇的迷惘困境。

3知行合一與全民參與有利于破解實(shí)踐困境

全民參與是微公益的追求，同時(shí)也是克服知識(shí)與實(shí)踐、理論與行動(dòng)、個(gè)體與共同體分裂狀態(tài)的最有效途徑，它為公民責(zé)任品質(zhì)的成長(zhǎng)提供了實(shí)踐、鍛煉、理解和學(xué)習(xí)的平臺(tái)。與傳統(tǒng)公益或其他社會(huì)實(shí)踐方式相比，微公益主要由公民個(gè)體自主發(fā)起，親身實(shí)踐，參與度更高。它不僅強(qiáng)調(diào)公民個(gè)體的參與，同時(shí)強(qiáng)調(diào)公民作為共同體成員的共同參與，它有利于公民團(tuán)隊(duì)責(zé)任意識(shí)的形成和發(fā)展。由于“行”的輕松便捷，微公益解決了公民在“知”基礎(chǔ)上“行”不便的困境，實(shí)現(xiàn)了知、情、行的統(tǒng)一。通過更多微公益平臺(tái)建設(shè)，發(fā)起更多微公益項(xiàng)目，倡導(dǎo)更多微公益參與，不僅可以培養(yǎng)公民更為健全而穩(wěn)固的共同體精神和公民品德，同時(shí)還能避免公民責(zé)任教育陷入知性模式和價(jià)值灌輸?shù)恼`區(qū)，保持公民責(zé)任教育的開放性和靈活性，最終完成公民責(zé)任教育使命。

4方式多樣與公開透明有利于破解方法困境

微公益平民化、草根性、強(qiáng)互動(dòng)性的特點(diǎn)使其更像一種生活方式，傳遞著“人人公益”的理念，為公民踐行責(zé)任提供了更加寬廣的舞臺(tái)。在日常生活中，公民可以根據(jù)自身喜好，選擇多種方式參與。例如，通過微博轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論幫助走失兒童尋找親人，通過購(gòu)物、看電影幫助貧困失學(xué)兒童，通過旅行幫助山區(qū)孩子重建校舍，將閑置物品捐給“隨手公益”以幫助需要的人……這種參與方法更為簡(jiǎn)單、直接和有力。雖然個(gè)人的力量十分有限，但通過社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的聚力作用，最終會(huì)形成一股強(qiáng)大的社會(huì)力量。世界的改變就是從點(diǎn)滴轉(zhuǎn)發(fā)、號(hào)召和行動(dòng)開始的，公民責(zé)任也正是在點(diǎn)滴參與和行動(dòng)中形成的。另外，微公益運(yùn)作方式透明，公民可以要求公開募捐人的賬目，了解每一分錢的具體用途，這能使公民清楚、深刻地感受到自身行為給他人和社會(huì)帶來的改變，進(jìn)而增強(qiáng)公民效能感，實(shí)現(xiàn)公民參與的良性循環(huán)。

三、以微公益為平臺(tái)，構(gòu)建公民責(zé)任意識(shí)培育體系（一）以個(gè)人參與為起點(diǎn)，重視家庭責(zé)任教育引導(dǎo)

微公益的最大特點(diǎn)在于“微”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主動(dòng)參與，這是微公益得以展開的基礎(chǔ)，因此就需要以家庭為單位的社會(huì)細(xì)胞從自我做起。首先，家庭作為培育孩子責(zé)任意識(shí)的“第一環(huán)境”，父母要養(yǎng)成良好的公益習(xí)慣，經(jīng)常參加社區(qū)組織的各項(xiàng)微公益活動(dòng)，在旅行、消費(fèi)、休閑娛樂時(shí)有意識(shí)地選擇公益項(xiàng)目，同時(shí)積極向孩子們普及公益知識(shí)，帶領(lǐng)他們一起行動(dòng)，使公益理念逐漸內(nèi)化為他們內(nèi)心信仰的一部分。其次，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，家長(zhǎng)要樹立正確的人才觀，改變重智育而輕品德的傾向。善于抓住日常生活中的微小事例適時(shí)地對(duì)孩子進(jìn)行家庭責(zé)任、生命責(zé)任、社會(huì)責(zé)任以及自然責(zé)任意識(shí)的教育。最后，公民在微公益活動(dòng)中，除了扮演參與者角色外，同時(shí)還是發(fā)起者和傳播者。[10]當(dāng)發(fā)現(xiàn)身邊的求助者時(shí)，可以借助網(wǎng)絡(luò)傳播工具直接發(fā)起“微公益”活動(dòng)，或向網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖、名人求助，借助他們的影響力來引發(fā)關(guān)注。同時(shí)在生活中努力扮演好傳播者角色，傳遞正能量，過濾虛假信息。

（二）以校園公益為主體，發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用

學(xué)校是公民責(zé)任意識(shí)培育的主渠道、主陣地、主課堂，將微公益與學(xué)校公民責(zé)任教育相融合，借助微公益平臺(tái)，能夠促成學(xué)生廣泛參與，使學(xué)生在參與中形成和強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)。首先，教師可以通過思想道德滲透的方式，在教學(xué)中進(jìn)行公益精神的有效滲透，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)微公益的認(rèn)知，在思想政治教育中融入公益精神，切實(shí)培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感、志愿參與公益活動(dòng)的公民。其次，要積極運(yùn)作學(xué)校的社團(tuán)和組織，通過組織學(xué)生參與各種微公益活動(dòng)，例如募捐、義務(wù)家教、環(huán)保，以及各種文明行為的倡導(dǎo)與踐行，通過切實(shí)有效的微公益參與來強(qiáng)化學(xué)生的責(zé)任體驗(yàn)。[11]由于微公益活動(dòng)可以由個(gè)人發(fā)起和組織，因此，學(xué)校中有能力和責(zé)任感的個(gè)人都可以組織形式多樣的微公益活動(dòng)，帶動(dòng)身邊的伙伴一起參與，在發(fā)起和組織中提升公民責(zé)任能力。再次，要營(yíng)造充滿公益精神的校園文化。健康的校園文化能夠在無形中陶冶人的情操，促進(jìn)學(xué)生人格的發(fā)展。在微公益文化氛圍的影響下，學(xué)生對(duì)微公益的認(rèn)知將更進(jìn)一步加深，并內(nèi)化為個(gè)體情感，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成外在行動(dòng)。

（三）以社區(qū)公益為基石，培育積極行動(dòng)的責(zé)任公民

社區(qū)是人們的日常生活之地，在這里，有熟人和朋友，人們彼此之間能面對(duì)面地接觸交流，建立起了深厚的情感紐帶，社區(qū)公民彼此之間有認(rèn)同感，對(duì)社區(qū)有共同的利益歸屬，因此，在這里容易形成志愿參與的氣氛和傳統(tǒng)。在社區(qū)中做公益，最適宜的方式就是通過社會(huì)工作或者志愿組織進(jìn)行，讓公民自己有力量依靠自己的參與來實(shí)現(xiàn)社區(qū)的需求。[12]例如，“‘愛·尚微公益——舊物回家”項(xiàng)目帶著低碳環(huán)保的公益理念進(jìn)社區(qū)，利用居民閑置的衣物，制作成精美的純手工飾品，吸引了眾多社區(qū)居民的加入和參與，這不僅解決了社區(qū)廢舊物品的回收難問題，而且居民在參與制作中也強(qiáng)化了環(huán)保責(zé)任意識(shí)。社區(qū)工作者可以組織各類公益性的文化活動(dòng)，發(fā)掘和培育社區(qū)中的骨干，和這些積極分子一起討論和建立關(guān)于社區(qū)公共生活的制度和規(guī)則，使之形成為自己生存的社區(qū)行動(dòng)和負(fù)責(zé)的意識(shí)。同時(shí)，也可以支持社區(qū)公益組織和地方政府、企業(yè)一起來解決社區(qū)中的一些關(guān)鍵問題，形成多元共治的局面，社區(qū)就可以不斷培育出積極負(fù)責(zé)的公民，在這個(gè)層面上，社區(qū)工作者的目的不在于自己做了多少好人好事，而在于激發(fā)起多少公民的責(zé)任意識(shí)使之來做公益。[13]

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Analysis on Cultivating the Civic Responsibility

Consciousness from the Perspective of Micro Public Welfare

YANG Lina， JIN Yan

（College of Marxism， Nanjing University of Post and Telecommunications， Nanjing 210023， China）

【Abstract】Civic responsibility is an important part of citizen consciousness， which maintains and regulates the behavior of citizen. The cultivation of civic responsibility mainly faces the dilemma such as consanguinity and generic tendency， liability judgment and choice confusion， cognition and practice alienation and the single teaching methods. In these circumstances， the emergence and development of the micro public welfare crack the plight of the cultivation of civic responsibility with its unique advantages. Taking the micro public welfare as the platform， constructing the responsibility education network of family， school and community， playing the role of the three party are the new ways of cultivating the citizen responsibility consciousness.

【Key words】responsibility; micro public welfare; dilemma; system

（編輯/樊霄鵬）2015第11期（總第346期）成人教育ADULT EDUCATIONNo.11 2015Total No.346