新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)涵闡釋

■ 王永恒

鑄牢中華民族共同體意識具有豐富的內(nèi)涵，總結(jié)起來就是要建立一個(gè)經(jīng)濟(jì)上共建共享、政治上團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、文化上多元共存、社會(huì)上相互嵌入的共同體。基于此，鑄牢中華民族共同體不只是意識上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、文化上的多元共存，也是物質(zhì)上的共同富裕，政治上的相互認(rèn)同。因此需要深入了解鑄牢中華民族共同體意識的豐富內(nèi)涵，不斷創(chuàng)新民族工作方式，為實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識的目標(biāo)提供精神動(dòng)力和物質(zhì)保障。

一、經(jīng)濟(jì)上共建共享

鑄牢中華民族共同體意識需要各族人民有共同的經(jīng)濟(jì)利益和密切的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。習(xí)近平總書記認(rèn)為，中華民族是一個(gè)大家庭，一家人都要過上好日子。沒有民族地區(qū)的全面小康和現(xiàn)代化，就沒有全國的全面小康和現(xiàn)代化。各族人民在中華大地上經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，逐漸形成了相互交流、相互尊重、繁榮一體的中華民族命運(yùn)共同體。首先，從歷史上說，漢族人民曾經(jīng)向少數(shù)民族學(xué)習(xí)了棉花種植等許多農(nóng)作物的引種和栽培，也學(xué)會(huì)了不少的手工業(yè)技術(shù)。同時(shí)，少數(shù)民族也向漢族學(xué)習(xí)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)。這些都使各民族人民之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更趨于密切，更加聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體。其次，目前，做好民族團(tuán)結(jié)工作需要打牢經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)已經(jīng)建成，第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)正在奮勇前進(jìn)，新時(shí)代，我們要在第一個(gè)百年目標(biāo)建成的基礎(chǔ)上防止返脫貧，要穩(wěn)脫貧、真脫貧。但是，我國少數(shù)民族聚集地區(qū)由于歷史和自然地理?xiàng)l件的原因，多分布在高原、山地，自然條件惡劣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，與我國發(fā)達(dá)的東部沿海地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相比還有很大的差距。習(xí)近平指出，“貧窮不是社會(huì)主義”。這是新時(shí)期的一個(gè)重要論斷。自改革開放以來，我國充分發(fā)揮人力資源優(yōu)勢，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷開拓創(chuàng)新。在一系列經(jīng)濟(jì)發(fā)展措施的實(shí)施下，國家經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，也為少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。

推進(jìn)經(jīng)濟(jì)上共建共享，必須堅(jiān)持共同富裕。習(xí)近平指出，只要始終不渝走中國特色社會(huì)主義道路，我們就一定能夠不斷實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往，不斷推進(jìn)全體人民共同富裕。在西部大開發(fā)、興邊富民、對點(diǎn)幫扶項(xiàng)目建設(shè)等一系列利民政策的帶動(dòng)下，各族人民相互幫助、務(wù)實(shí)奮進(jìn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活水平取得顯著成就，促進(jìn)了民族地區(qū)、邊疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，以期實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上共建共享的局面。

二、政治上團(tuán)結(jié)統(tǒng)一

中華民族是由56 個(gè)民族所組成的政治共同體。鑄牢中華民族共同體意識需要各族人民在政治上團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，習(xí)近平指出，民族團(tuán)結(jié)就是各族人民的生命線。船的力量在帆上，人的力量在心上。做民族團(tuán)結(jié)重在交心，要將心比心、以心換心。從這一論述中，可以得知我們黨民族工作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷發(fā)展，以人民為中心的理念不斷鑄牢，堅(jiān)定不移地走中國特色解決民族問題的正確道路，正在大步向前。各民族人民堅(jiān)持在政治上團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，主要包含兩方面，一方面是國內(nèi)各民族人民在政治上團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。各民族人民堅(jiān)持社會(huì)主義道路，這是民族工作必須牢牢把握的政治方向，堅(jiān)持從我國是“統(tǒng)一的多民族國家”這個(gè)基本國情，必須增強(qiáng)政治定力，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，根據(jù)具體國情管理國家各項(xiàng)事務(wù)，不照搬任何外國模式。另一方面是國際的政治團(tuán)結(jié)。主要是指團(tuán)結(jié)在世界范圍內(nèi)的海外華僑和海外華人，要做到反對一切對于我國西化破壞或者分裂祖國的行徑，團(tuán)結(jié)各民族人民在政治上團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，做到維護(hù)國家主權(quán)安全，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，積極響應(yīng)國家民族政策等一切有利于國家有利于人民的政策法規(guī)，形成愛我中華的局面。進(jìn)入新時(shí)代，做好民族團(tuán)結(jié)工作和處理好民族問題，就必須把鑄牢中華民族共同體意識作為一項(xiàng)重要的政治工作來抓，從而加強(qiáng)各族人民在政治上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和社會(huì)主義國家的政治屬性認(rèn)同。

三、文化上多元共存

我國是一個(gè)多民族的國家，由于生活習(xí)慣和地理因素的影響，各民族之間形成了不同的民族文化，在交流中相互交織，相互碰撞，形成了文化上多元共存的景象。歷史的傳承在于民族文化的傳承，中華文明匯聚了各民族優(yōu)秀的文化，是各民族共同的精神財(cái)富。從先秦時(shí)期的“五方之民共天下、四海之內(nèi)皆兄弟”的治理理念，到漢朝時(shí)期的“大一統(tǒng)”的歷史進(jìn)程發(fā)展，再到各民族在交往交流交融中不斷深化促進(jìn)語言文字上的密切聯(lián)系，這些因素使我國各族人民形成了分布上的交錯(cuò)雜居、政治上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、文化上的兼收并蓄的局面。習(xí)近平曾在全國民族表彰大會(huì)上說，一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。這一論斷充分說明了各族人民在歷史上相互聯(lián)系、相互交融中共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，并且利用自身的優(yōu)勢共同鑄就的偉大的民族精神，也就是說，在中華民族多元一體之中包含著文化多樣性的構(gòu)成。文化上多元共存，需要中華優(yōu)秀文化發(fā)揮重要力量，促進(jìn)各族人民對于中華民族共同體意識的認(rèn)同，這種認(rèn)同是各族人民從內(nèi)心深處的認(rèn)同，是凝聚在中華民族內(nèi)心深處的精神紐帶，是流淌著的血液，是流通中的空氣，用之不覺，失之難存。從文化上多元共存這個(gè)意義上說，鑄牢中華民族共同體意識是具有科學(xué)理論和實(shí)踐支撐的政治宣示，是立足于優(yōu)秀的中華文化對于黨和國家應(yīng)有的凝聚力、感召力和生命力。文化上的多元共存是維系中華民族多元一體民族分布格局和國家大一統(tǒng)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一局面的文化基因和精神底蘊(yùn)，也是鑄牢中華民族共同體意識的精神力量和文化基礎(chǔ)。

需要指出的是，中華民族在文化上多元共存實(shí)際上是鑄牢中華民族共同體意識需要發(fā)展的目標(biāo)向度之一，也是民族精神力量和文化基礎(chǔ)。中華文化是各民族文化的集大成，少數(shù)民族文化是中華文化不可分割的重要組成部分，各族人民都為中華文化的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。各族人民需要明晰中華文化中的多元共存理念，自覺對各民族優(yōu)秀文化凝練升華出共同的價(jià)值文化需求。由此，“多元”的各民族文化繁榮發(fā)展，為中華文化中的“一體”發(fā)展提供了多樣選擇，這是中華民族生生不息的動(dòng)力，是構(gòu)筑各民族共同精神家園的文化力量。

四、社會(huì)上相互嵌入

各民族由于在歷史上生活在不同的地理環(huán)境和氣候環(huán)境，逐漸形成了“大雜居、小聚居”的居住方式。經(jīng)過長期的歷史演變各民族之間相互交往、交流、交融逐漸消除了民族隔閡，構(gòu)建了相互團(tuán)結(jié)的民族關(guān)系。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，各族人民相互集聚，形成了你中有我、我中有你的發(fā)展格局，在這種情況下需要構(gòu)建相互嵌入的社區(qū)環(huán)境。在相互交流中，由于社會(huì)的發(fā)展，各民族之間聯(lián)系越來越密切。在中央民族工作會(huì)議上，黨根據(jù)國情和世情的深刻變化，提出了我國已經(jīng)進(jìn)入了各民族跨區(qū)域大流動(dòng)的活躍期這一基本判斷。這一論斷的提出，表明了以往民族工作中所依賴的區(qū)域格局、人口構(gòu)成、民族分布等形勢都發(fā)生了深刻的變化。在面對這些復(fù)雜形勢，黨和政府要做好新時(shí)期的民族團(tuán)結(jié)工作，就需要用唯物主義辯證法來看待民族工作，一方面要抓住民族跨區(qū)域大流動(dòng)帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇，另一方面也要看到各民族由于不同的生活習(xí)慣、宗教信仰、認(rèn)知差別等方面帶來的挑戰(zhàn)。

各民族在社會(huì)上相互嵌入，需要城市建立“互嵌式社區(qū)”。城市的形成和發(fā)展是隨著人類的發(fā)展而發(fā)展，是一定時(shí)期的文明產(chǎn)物，也是政治、經(jīng)濟(jì)、文化資源的集聚區(qū)，承載著各族人民對于美好生活的向往。少數(shù)民族進(jìn)入城市是歷史發(fā)展的趨勢，需要看到其中所帶來的問題和挑戰(zhàn)，當(dāng)前解決好各民族之間的發(fā)展問題是黨和政府必須要解決和面對的問題。各民族人民安居樂業(yè)，是鑄牢中華民族共同體意識的前提條件，也是奮斗目標(biāo)。通過城市社區(qū)作為各民族交往交流的平臺和載體，在一個(gè)具體的環(huán)境之中相互交往實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面進(jìn)行相互了解、相互聯(lián)系，最終達(dá)到民族和諧、共同發(fā)展的交融狀態(tài)。各民族在社會(huì)上相互嵌入，在相互交流中不斷磨合，逐漸了解彼此的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、社會(huì)文化等，在此基礎(chǔ)上保持各民族自身特色的同時(shí)各民族之間也會(huì)有共性的產(chǎn)生，促進(jìn)各民族之間凝聚中華民族共同體意識。