豹詩典（之五）

蔣 藍

有欲則變豹

由保羅·施拉德導(dǎo)演的電影《豹女》，1982年上映，娜塔莎·金斯基（Nastassja Kinski）擔(dān)任主演。她16歲即與比她大25歲的波蘭名導(dǎo)演羅曼·波蘭斯基同居，在其指點下于1980年主演《苔絲》。如果說《苔絲》展示的是一個少女的內(nèi)心苦悶，那么，她在《豹女》當(dāng)中的忘情與投入，就是靈魂與肉身的大搏殺。我以為，電影名字叫《女豹》更合適：在于性別修飾了豹性，“人”不過是豹子身上的另外一種斑紋。

豹經(jīng)過長期的修煉終于變成了人，一個靚麗非凡的人，開始在現(xiàn)實社會里過著和平常人一樣的生活。她一旦動情與男人云雨交歡，人的所指已經(jīng)無法宰制豹的能指了，她必須返回豹子的軀體，最后把跟她做愛的人吃掉以后，力比多平息如夜光下的絲綢，她才能重新變成人。在她的地下室里人們發(fā)現(xiàn)很多人骨骷髏，這是女豹周而復(fù)始的欲火之骸。某天，她愛上了動物園的領(lǐng)導(dǎo)奧利弗，她渴望與這個男人做愛，這個男人自然也是手忙腳亂。但是，她知道這樣不行，一做愛她就要變成一只豹子，把男人干掉。后在他們兩人克制不住的危急時刻，她成了豹子。豹女還有一絲理智，打開身體風(fēng)一般逃走了。從這一感情之劫流亡，她就變不成人了，就是一只緊張的豹子。最終她被追捕，并被關(guān)在動物園的鐵籠里。動物學(xué)家常到鐵籠子里去看她。隔著鐵柵欄，這全然不是里爾克面對的那頭旋轉(zhuǎn)的黑豹，因為女豹眼角的裂紋，流出來的，是蜜。這個結(jié)尾反而讓人欣慰;：他們終于可以在一起了，盡管隔著一道鐵柵欄。

顯然，有欲則變豹，不是中國人的有欲則“豹變”。觀眾在這種“西方畫皮版”的驚悚片里心醉神迷，成為弗洛伊德精神分析學(xué)當(dāng)中的藝術(shù)樣品。而人、獸之戀的同類題材，集大成的《聊齋志異》展示了很多類型：海螺、蚌、魚、蛇、狐貍、樹精、花妖甚至老虎，但在中國的修煉文化里，沒有豹。豹是高度謹(jǐn)慎的動物，舉勺而稱量欲望，豈有如此“豹行”。

黑豹與白豹的意象之變

艾滋拉·龐德在《石南》一詩中詠嘆道：

黑豹走在我的身邊；

在我的手指上，

飄著花瓣一樣的火焰。

牛乳一樣白的少女，

從冬青樹中直起身子，

她們雪白的豹子，

注意著跟隨我們的足跡。

龐德說：“意象不是一個意念。它是一個放射的光點或簇。”由此，作為一種奇妙的植物，石南花的根虬結(jié)多節(jié)，具有濃稠色彩，開花一如古典主義者的秋風(fēng)大吐血。其意象在龐德想象里如同精怪的杜鵑一般，勾勒出了凌空而飛的豹子。葉維廉的翻譯也的確老道，深得事物精髓。詩人采用兩個極端的色彩之喻，也可以視作陰陽之比，“白豹”只好跟隨“黑豹”的蹤跡而行，其“白與黑”的柔滑鑲嵌，美得不可方物。按照龐德說法：“我們不得不稱之為‘漩渦’，許多不同的意念向其中沖出沖進。”石南花激發(fā)的“漩渦”，是男女之歡，抑或是瀕死之和解？

上帝就在細微之處

作為小說家的雷蒙德·卡佛，其神妙的圈套設(shè)置與突然的工筆化描摹所獲得的巨大成就淹沒了他的詩歌。在我看來，他的小說是披雪之山——我們不知道雪原之下的陷阱是自然形成的還是他刻意為之，而他的詩歌則是無雪也無云的山巔孤石，他貼地而行的精微描述，呈現(xiàn)出一種樸素與靜立的大美，如同“上帝就在細微之處”的論斷一樣，卡佛的詩歌進一步印證了卡洛斯·威廉斯著名的詩學(xué)箴言：“Noidesbutinthings”——不要觀念，除非在事物之中。詩者應(yīng)忠于現(xiàn)實，反映認(rèn)識現(xiàn)實生活的美，而不必雕琢，不必引經(jīng)據(jù)典，觀點早已經(jīng)是事物的蜜汁。細節(jié)是詩的起點，無數(shù)的細節(jié)構(gòu)成了生活的終點——它們?yōu)樯来罱艘粋€絕美的斗拱。

但是，保羅·瓦雷里也講過一句反話：“感覺是萬物，實則是虛無。”

我讀到孫仲旭先生翻譯的雷蒙德·卡佛《豹子——寫給約翰·海恩斯和基思·威爾遜》，與其說是豹子，不如說是記錄追尋豹子的歷程，具有小情景劇的結(jié)構(gòu)。直到豹子現(xiàn)身，“我也看著它，忘了開槍。隨后它又跳起來，跑出了我的生命?！边@一精妙的結(jié)尾，不禁讓我聯(lián)想起法國作家柯萊特《蘭花》當(dāng)中，豹子以自己的美，在槍口下獲得了一次美的歷險。柯萊特的“蘭花豹”是以香氣直達獵手善的本源；卡佛的豹子，則是以蹤跡打開了無以復(fù)加的細微之物，被那道橫貫蒼穹與土地的柔情之光普照下，得到了灌漿。這是一頭“最文學(xué)”的豹子。

我曾在克里基塔特鎮(zhèn)和同名河流附近

哥倫比亞河峽谷的一處人跡罕至的箱形峽谷跟蹤過

一頭豹子，我們是要去打松雞。十月份，

灰色天空延伸到俄勒岡州乃至更遠，

一直到加利福尼亞。當(dāng)時我們還都沒去過那兒，

去加利福尼亞，可是我們知道那里——有種餐館，

你想多少次加滿盤子都可以。

我那天跟蹤了一頭豹子，

如果跟蹤這個詞用得對，在那頭豹子的上風(fēng)頭一路

撲通撲通地走，擦碰著身體，也抽煙，

一根又一根，狀態(tài)最好時也就是個

緊張還淌著汗的胖小孩，可是那天

我跟蹤了一頭豹子……

后來我在客廳里醉得搖搖晃晃，

崔振寬作品-《蒼山圖》 69.4×137.5cm 2009

一邊找詞語把這件事講出來，零散點綴著關(guān)于此事的

回憶，在你們兩個人已經(jīng)把你們的故事，

黑熊故事，講了之后。

突然我回到了那道峽谷，在神智不清的狀態(tài)下。

好多年我都沒有再想到過的事：

那天我怎樣跟蹤一頭豹子。

我就講了，反正是試著講，

我和海因斯這時很醉了。威爾遜聽啊，聽啊，

然后說，你肯定那不是一只山貓嗎？

我私下認(rèn)為這句話是奚落我，他來自西南，

是那天晚上朗誦過的詩人，

隨便哪個傻子都分得出山貓還是豹子，

即使是像我這樣一個喝醉了的作家，

多年以后，在自助餐廳里，在加利福尼亞。

去他的。后來那頭豹子從灌木叢里穩(wěn)穩(wěn)地大步出來，

正好到了我面前——天哪，它長得多大多漂亮——

跳到一塊石頭上扭頭

看著我?？粗?！我也看著它，忘了開槍。

隨后它又跳起來，跑出了我的生命。

崩塌的山岳

吉爾吉斯作家艾特瑪托夫一生碩果累累，漢語讀者最熟悉的應(yīng)該是《白輪船》和《斷頭臺》?！稊囝^臺》描述了兩只狼（公狼塔什柴納爾以及母狼阿克巴拉）的命運，大結(jié)局驚心動魄——狼崽被人偷走，兩只狼終于被激怒了，它們瘋狂地襲擊羊群……作為“動物詩學(xué)”敘述的高手，2006年推出了艾特瑪托夫的封筆長篇《崩塌的山岳》（谷興亞譯，上海譯文出版社2008年7月版），博大精深，飽含憂患，深入反思了全球化時代精神和生態(tài)的雙重危機，批判大眾文化對高雅文化的侵蝕。

小說在天山山踝一線展開了利潤對生態(tài)的攻城掠地場域：山脈絕頂處被獵殺的雪豹為象征，以失敗的獨立記者薩曼欽為線索，以吉爾吉斯新興起的經(jīng)濟寡頭、來自阿拉伯的石油大亨和天山腳下窮困潦倒的山民為對照，以當(dāng)?shù)孛耖g傳說為背景，展示了全球化風(fēng)潮之下，古老文化與生活節(jié)奏被席卷的命運。

那是一只雄性雪豹（當(dāng)?shù)孛耖g稱之為箭雪豹），飛縱于天山的河谷與溝壑之間。它有不少后代，現(xiàn)在年老體衰，筋骨松軟，衰老得在潛伏獵敵時，它竟然聽見了自己的喘氣聲；在交配權(quán)的決斗中它已經(jīng)不是獨耳朵雄雪豹的對手，眼睜睜看著昔日的伴侶被奪走，等待它的只能是寂寞與死亡召喚。艾特瑪托夫展開了他細致入微地描摹，雪豹被自然法則淘汰時的悲哀絕望；另一方面，雪豹也能夠從大生命的法則來接納生命更替的輪回。小說寫到，當(dāng)老雪豹離開族群，形影相吊、煢煢孑立時，它突然看到了出雙入對、纏綿不絕的雪豹：“它站在巨石嶙峋的高原之巔，倚靠著刺柏的彎曲多瘤的樹干，漫無目的地環(huán)顧四周，猛然看到，在下面，沿著峽谷，一對新婚的雪豹在飛奔，——一雌一雄，青春年少，首次結(jié)合，充滿力量與欲望，且奔且舞，戲謔地相互啃咬，為的是點燃激情，以便擺脫自己凡俗的軀殼，飛離塵世，凌空翱翔……”

如果說海明威把那頭著名的豹子放置在了人跡罕至的靈臺之上，如果說柯萊特的蘭花豹以香氣融化了獵手的內(nèi)心，那么，艾特瑪托夫的雪豹卻不幸置身于一個經(jīng)濟時代。雪豹的世界觀與商人無關(guān)，更與全球化無涉。

老雪豹并沒有抵達自己的終點，它被設(shè)計獵殺。雪豹連同保護雪豹的記者薩曼欽在山洞里一并死于亂槍之下，這個意外扭轉(zhuǎn)了上帝的意志。雪豹之死也隱喻了薩曼欽純真愛情的徹底破產(chǎn)。那時兩位阿拉伯石油大亨乘坐波音737專機，從西亞阿聯(lián)酋到中亞吉爾吉斯坦山區(qū)狩獵，在那么多隨從和當(dāng)?shù)厣虡I(yè)經(jīng)營者乃至政府官員的精心安排下，去獵殺雪豹。但富翁們又被當(dāng)?shù)厝私壖芰?，最后，石油大亨說過：“這就是我們的全球化，我們也要拿自己的那一份?！狈置鞅磉_出一個古老民族在面對新世界、新秩序和不義之時的無奈、憤怒和瘋狂。

億萬富翁克魯奇(John Kluge)曾說：“為了運動而殺生這是形而上學(xué)家們時常在尋找的那種純粹罪惡的完美典型?！颢C者喜歡死亡勝過喜歡生命喜歡黑暗勝過喜歡光明?！蔽腋艺f，喜歡打獵的富翁們，喜歡掠奪他者的生命勝過了一切。熱愛全球化的他們，自己一定是最怕死亡的。

詩歌中的亞里斯多德

《詩歌總集》也譯作《漫歌集》，不但是巴勃羅·聶魯達文學(xué)生涯最高的光，也是美洲現(xiàn)代詩歌的覘標(biāo)，又因為在漢語里的巨大發(fā)行量，某種程度上已然是詩藝之圭臬。全書分為15章，共有248首詩，約1.5萬行，是一部足可以與古代經(jīng)典比肩的詩歌巨著。詩集從哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸前的1400年一直寫到1949年2月，以浩繁卷帙展現(xiàn)了拉丁美洲長達500多年的漫長歷史：包括古印第安文明時期、征服時期、殖民地時期、獨立戰(zhàn)爭時期、獨裁統(tǒng)治時期和美國帝國主義勢力入侵時期，再現(xiàn)了各個歷史時期的典型人物、典型事件和典型場景，《詩歌總集》不但是磅礴無儔、絢麗斑斕的美洲英雄史詩，而且，聶魯達儼然就是詩歌中的亞里斯多德。1986年6月8日，我參加自貢市文聯(lián)組織的一個筆會，在四川樂山市區(qū)的新華書店買到了王央樂先生翻譯的這本已經(jīng)被翻閱得頗為陳舊的巨著，心中的狂喜壓過了三江匯合口的波濤。

在這本厚達761頁的漢譯詩集里，聶魯達展示出的對動物、植物、礦物、歷史遺跡、人物的描繪，宛如修建金字塔所必需的一個漫歌似的坡道，他將詩性慢慢推舉到馬克丘·畢克丘之巔。他從一只黑鷹、一只巨嘴鳥、一棵巨樹、一條大河、一個面具乃至一座孤峰、一個獨裁者開始，當(dāng)然還有美洲豹，像吹笛人一樣，將之匯聚成一個大地歌者不可分割的音域。第一章《大地上的燈》即是拉丁美洲大地的自然風(fēng)貌：6節(jié)詩分別描寫了植物（樹木、玉米、黑莓等）、獸類（鬣蜥、螞蟻、羊駝、駱馬、猴子、美洲豹、美洲虎、大松鼠、水蛇）以及各色奇妙的鳥（紅冠鳥、巨嘴鳥、蜂鳥、鸚鵡、老鷹、禿鷲、椋鳥、火烈鳥、信天翁），還有蛛網(wǎng)密布的河流（奧林諾科河、亞馬遜河、特肯達馬河、比奧比奧河）、豐富的礦藏（綠寶石、煤炭、銅、、鎢、釩、藍寶石、黃金）和文明遺址（瑪雅人、阿茲臺克人、瓜拉尼人等）。

Jaguar，作為世界上體格第三大的貓科動物，美洲豹無聲，在叢林里晃動它壯碩的腰身，聶魯達數(shù)十處擷取了它的姿容與氣息。

在《一些獸類》一詩里（見《詩歌總集》，上海文藝出版社1984年12月版，10頁），他在空氣里捕捉到了鳥音，指出置身的語境——“這是大蜥蜴的黃昏”。詩人眼中的黃昏看來是寧靜的，他將美洲的動物漸次鋪排，動物們進一步加劇了黃昏的色度，鋪天蓋地，彌漫游移。大蜥蜴確是一種耐得住寂靜的動物，但美洲豹的美麗卻漸漸被黑夜一片一片銜走——

……

美洲豹以它失去的磷光

輕擦著葉簇；

美洲豹在樹葉之間奔跑，

仿佛吞沒一切的火，

同時在它身上，樹叢的

沉醉的眼睛在燃燒。

……

這看不見的火在奔突，攪動森林里全部的樹葉，那是豹的子民，它們開始舞蹈。但火的危害總是與樹葉擦肩而過。“從你的樹叢里，/豹子射出火焰，/那是你的種子所產(chǎn)生?！保ㄒ姟段髅穬?nèi)斯·德·克薩斯（1536）》）火如何成為生命之水？魔術(shù)師是豹。奔突的火，終于在《氣候》（見《詩歌總集》，上海文藝出版社1984年12月版，373頁）里塵埃落定：

秋天，從白楊樹上落下

高處的箭，那重新恢復(fù)的遺忘；

雙腳陷進了它的純潔毯子；

激惱的樹葉的寒冷，

是一處黃金的沉重的泉源；

一陣棘刺的光輝，把

矗立的身材的干枯燭臺，置于天邊；

黃毛的豹子，在爪子中間

藏著一滴生命之水。

到了生命晚期，詩人在“天問”式的短語集《疑問集》里，詰難人們對大自然貼出的標(biāo)簽，而詞語的石頭似乎有些靠不住了，符號依然是不可還原的意指單元。他發(fā)問：“和平是鴿子的和平？/花豹都在進行戰(zhàn)爭？”

豹是無法被確認(rèn)的

美國小說家、詩人羅恩·拉什的《熾焰燃燒》收錄了12個短篇小說，基調(diào)是美國南方阿巴拉契亞山野的幽暗與沉默，在那里出沒的人與動物，好像都是陌生而簇新的，又因為背景的遮蔽，人與動物，獲得了一種中國寫意畫里宣紙的浸潤與自然變形。

如何在一個十分具體的地域空間，讓人與自然的恩仇吸允足夠的普遍性的汁液？這一直是拉什思考的終極方向。他的語體簡潔，有一種巖石的特質(zhì)，而他對情感的表達、人物的刻畫卻是異常富足的?！缎叛雒乐薇呐恕氛故镜氖且粋€女人在南卡羅來納山區(qū)疑似與美洲豹相遇的故事。中年女人露絲的心理危機源于因為新生兒出生時死亡，留下了濃郁的陰影。她參加母親的葬禮歸來，疑心自己在路上看到了美洲豹。第二天，她去動物園與專家交談時，誤將一對母子當(dāng)成了被拐買的兒童以及拐買者……

小說中，美洲豹是若有若無的，不但顯示出作家拉什對于神秘事物的偏好，也暗示了人總是容易被不確定的事物所誘引。

崔振寬作品-《山村清曉》 90×40cm 2010

這個高于塵世的物種一旦顯現(xiàn)，她就忘情投入尋找，是讓失去孩子的女人忘記悲傷，還是寄托了她另外一種思念？我們不是很清楚，小說中的女主人公也頗為迷惘。在我看來，思念一如美洲豹，或者說美洲豹是母愛的一種賦形，因為這本身就是無法被確認(rèn)的。心盲的俄狄浦斯，已然無法確認(rèn)自己的血親。

在小說結(jié)尾，那個長久的、不肯離開的凝視，一片模糊，她仍然緊緊凝視，帶來了強烈而普遍的人性關(guān)懷：“在她的體內(nèi)深處，有樣?xùn)|西掙脫了束縛”。同樣，在小說在《薩琳娜》中，羅恩·拉什也隱約地描寫了一頭從未露面的美洲豹。這種寫作風(fēng)格在某種程度上暗合了拉什作品中另一個常見的主題：“另外一個美國”在當(dāng)代社會中留存的美國精神。

圍繞《薩琳娜》里的對話，美洲豹被話語定在在傳統(tǒng)的天幕上：

“美洲豹，”薩琳娜說，“美洲豹在這里很常見嗎？”

“潘伯頓夫人，美洲豹在這里幾乎已經(jīng)絕跡了，”威爾基安慰道，“我可以負責(zé)地說，本州的最后一頭美洲豹在1920年就被人捕殺了?！?/p>

“但當(dāng)?shù)厝藞猿终J(rèn)為還存活著一頭，”布坎南說，“關(guān)于這頭美洲豹本地流傳著不少流言，工人們對此都深信不疑。據(jù)說這只美洲豹身型龐大，但是關(guān)于它的顏色卻說法不一，從淺黃到烏黑都有。我倒情愿這只是流言而已，但你丈夫卻希望真有這么頭美洲豹，他希望豹子能出現(xiàn)在自己的面前，這樣他就可以獵食它了?！?/p>

“那是他結(jié)婚以前的想法，”威爾基說，“現(xiàn)在潘伯頓先生已經(jīng)是個結(jié)了婚的男人，他一定放棄獵豹的想法，而去選擇一些更為安全的消遣方式?！?/p>

“我倒希望他去捕獵那頭美洲豹，如果放棄的話，我會對他失望的。”薩琳娜轉(zhuǎn)身面對著潘伯頓的同伴們，但這番話卻好像是對丈夫說的?！芭瞬D是個不懼挑戰(zhàn)的男人，這正是我嫁給他的原因?！?/p>

加萊亞諾心中的美洲豹

20世紀(jì)80年代，烏拉圭作家加萊亞諾寫出史詩《火的記憶》三部曲，用神話和詩篇回溯美洲千年歷史。漢語版終于在2014年年底才推出了第一部，真可謂姍姍來遲。書中有《美洲豹》一節(jié)，加萊亞諾顛倒陰陽，講述了作為美洲豹的獵手，與巴西印第安卡亞波部落的年輕人波多科之間的恩仇。分明是“農(nóng)夫和蛇”的他者版本。不同之處恰在于，善良的是美洲豹，不義的是人。

美洲豹教會了年輕人波多科使用火，用火烘烤食物，用火取暖?？▉啿ㄈ税阉蟹怯〉诎踩硕挤Q為“庫本”，毫無例外，即使這一頭救了自己性命的美洲豹也被視為入侵者。年輕人波多科痊愈后最后殺死了美洲豹的妻子，并帶領(lǐng)族人血洗了美洲豹的家園，搶走了火……

加萊亞諾寫道：“那時候起，美洲豹就憎恨人類。關(guān)于火，他只剩下瞳孔中閃閃光的火的影子，狩獵時，他只能依靠尖牙和利爪，生吃捕獲的獵物?！彼降紫胝f忘恩負義呢？抑或另有所指？比如，人的這種兇殘性是亞馬遜叢林所固有的？還是人性比豹性更惡劣？奇妙的加萊亞諾卻閉緊了嘴。

梭羅渴望的母豹之力與豹色語法

崔振寬作品-《春雨》 144.5×75cm 2011

大仲馬在《布拉日隆子爵》里調(diào)侃：“那個陰險的女人剛才的話音里有著最親切的語調(diào)。她擺出女性的樣子說話，藏匿起一只豹子的本性?！睂措U的女性比之于母豹，毫不奇怪。亨利·戴維·梭羅卻并不這樣看。他于1847年9月6日離開瓦爾登湖，重新和住在康科德城的他的朋友兼導(dǎo)師拉爾夫·沃爾多·愛默生一家一起生活。他決定研究自然史，純是出于天性。他承認(rèn)“他有時候覺得自己像一條獵犬或是一頭豹，如果他生在印第安人之間，一定是一個殘忍的獵人”。

梭羅認(rèn)為生命是與野性相伴而存在，最有活力的東西是最野性的，它沒有被人所征服，它的存在能使人恢復(fù)清新的精神。而時代標(biāo)榜的脫離自然的文明是沒有前途的文明，梭羅感嘆道：“這里有廣袤的、野性的、荒僻的自然，我們的母親，她無處不在，如此美麗，對她的兒女如此愛撫，就像母豹一樣；而我們卻很早就從她那里斷了奶，投向了社會，轉(zhuǎn)向只有人與人交往的文化——這種近親繁殖充其量只產(chǎn)生了英國的貴族，是一種注定要很快達到極限的文明?！蹦副哂械膼?，是利齒上的舞蹈，是布滿倒刺的舔舐，是不顧一切的呵護與捍衛(wèi)。

美國詩人加里·斯奈德表達過他接近于梭羅的理想，是成為“在一年中的部分時間讓設(shè)備不停運行，但在其他季節(jié)里隨著駝鹿遷徙的計算機工程師”。梭羅標(biāo)舉的母豹之愛其實是大地母性，他看出另外一種品質(zhì)：作為一個整體，人類社會與大自然更好地相處而不只是從她身上強取所需，有這樣的可能嗎？即使是以語言為性命依托的詩人，語言也不是邏各斯式的，詩人應(yīng)該像蝴蝶一樣從荒野花卉里獲得給養(yǎng)。梭羅在《散步》里說：“西班牙語中有一個對于這種野性而幽暗知識的絕佳表述：棕色語法（Gramáticaparda，西班牙語，也翻譯為豹色的語法）——一種母親的智慧，它就來自我剛提到的那只母豹?！闭Z法不僅屬于語言，而且也屬于文化和文明本身。這樣的語法規(guī)則就如同森林中長著苔蘚的小溪，沙漠散落的礫石。（《禪定荒野》，廣西師范大學(xué)出版社2014年6月版，84頁）

撲朔迷離而又充滿玄機的世界，“豹色語法”是詩人刻意捕捉的目標(biāo)。但萬物以自己的語言在說話，以自己的語法在精微地表述情感，真正的詩人探尋奧義的過程也就是在探尋萬物的語法，即“找到自身進入象征結(jié)構(gòu)的方式，給予了我們數(shù)以千計的有關(guān)人類語言的豹子語法?！毙揶o學(xué)和宇宙哲學(xué)同時選定了同一個實體：是一個渴望融入野地、痛飲露水的人。荒野是野性的貯存庫，所謂寫作，斯奈德說：“寫作就像是駝鹿在雪中留下的足跡”。

參考書目：

《爾雅注證——中國科學(xué)技術(shù)文化的歷史記錄》（上下卷），郭郛注證，商務(wù)印書館2013年版。

《山海經(jīng)注證》，郭郛注，中國社會科學(xué)出版社2004年版。

《埤雅》，【宋】陸佃著，王敏紅點校，浙江大學(xué)出版社2008年版。

《山海經(jīng)新探》（論文集），四川省社會科學(xué)出版社1986年版。

《山海經(jīng)研究》，張春生著，上海社會科學(xué)院出版社2007年版。

《中國神話傳說詞典》(修訂版)，袁珂編著，北京聯(lián)合出版公司2013年版。

《山海經(jīng)校注》(最終修訂版)，袁珂校注，北京聯(lián)合出版公司2014年版。

《中國神話傳說》（上下卷），袁珂著，中國民間文藝出版社1984年版。

《中國神話資料萃編》，袁珂、周明編，四川省社會科學(xué)出版社1985年版。

《古神話選釋》，袁珂選釋，人民文學(xué)出版社1979年版。

《大禹及夏文化研究》（論文集），巴蜀書社1993年版。

《禽蟲典》，蔣廷易等編，上海文藝出版社1998年版。

《本草綱目校點本》（全4冊）李時珍著，人民衛(wèi)生出版社1975年版。

《博物志校證》，【晉】張華撰，范寧校，中華書局1980年版。

《漢語動物命名考釋》，李海霞著，巴蜀書社2005年5月版。

《嶺云關(guān)雪——民族神話學(xué)論集》，王孝廉著，學(xué)苑出版社2002年版。

《鄧少琴西南民族史地論集》（全2冊)，巴蜀書社2001年版。

《鄧少琴遺文輯存》，中國三峽博物館、重慶博物館編，西南師范大學(xué)出版社2011年版。

《日本怪談錄》（第二版），【日】柳田國男著，印祖玲譯，重慶大學(xué)出版社2013年版。