歷史與我的幾個(gè)瞬間

文/梁 鴻

梁鴻文學(xué)博士，致力于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文化研究，文藝思潮研究。代表作有學(xué)術(shù)訪談著作《巫婆的紅筷子》，非虛構(gòu)文學(xué)《中國在梁莊》《出梁莊記》等

梁鴻在故鄉(xiāng)梁莊祖屋前

此刻我坐在美國杜克大學(xué)圖書館。從高大明亮的窗戶向外看去，是莊嚴(yán)靜穆的杜克大教堂。藍(lán)天之下，那不規(guī)則的赭彩色石頭如同呼吸，使整個(gè)建筑充滿生命，而修直高聳的尖塔在極細(xì)處與天空相接，仿佛把視線和靈魂引向那無限的遼闊處。你感覺到你的意識在內(nèi)部慢慢浮升起來，生命的莊嚴(yán)和遼闊，“在”的清晰和逼視，你必須要思考你自己。

從來沒有如此意識到天空、大地、白云、地球與人的一體關(guān)系?！疤焖岂窂]，籠蓋四野”，目之所及，天如蓋，包裹著你，白云恒久地在，人既是孤零零的，因?yàn)槟阌谌绱诉|闊之中，但又有所歸屬，因?yàn)槟憧吹侥闼诘目臻g位置。

一個(gè)人如何與歷史發(fā)生關(guān)系？就像這教堂、天空與人的關(guān)系。哪怕僅僅是一種形態(tài)，教堂的尖頂，如蓋的天空，逍遙的白云，也會在不自覺中塑造著你——你的氣質(zhì)、性格和命運(yùn)。

那最初的形態(tài)是什么？對我而言，毫無疑問，是灰塵、貧窮和村莊整體的封閉。寂靜、黯淡、沉默，好像處于渙散狀態(tài)，但又似乎在醞釀著新的躁動的力量。父親和村支書之間的斗爭是童年最清晰的記憶，它是我對恐懼的最初體驗(yàn)。村支書那雙犀利、威嚴(yán)的大眼控制了我好多年，每次走過他家門口，甚至是看到那個(gè)朱紅大門、那座院墻都會讓我莫名顫抖。我不知道父親的勇氣從何而來，但我卻看到這恐懼壓倒了母親，還有我們這些孩子的內(nèi)心精神。

多年之后，我才明白，在我的童年時(shí)代，1970年代末至1980年代初期，村莊其實(shí)正處于大浩劫之后的死寂階段。“文革”處于尾聲，農(nóng)村生產(chǎn)力嚴(yán)重下降，斗爭思維還沒有過去，聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制剛剛實(shí)施，父親所講的鄉(xiāng)紳、前政府官員、基督教徒、小業(yè)主在不斷的運(yùn)動中都逐漸消失。但是，村支書家里的熱鬧及在村莊的權(quán)威，普通百姓的卑微和狡黠仍然延續(xù)千百年來的模式和思維，村支書與父親的斗爭既是“文革”力比多的剩余物，也是獲得生存權(quán)利的基本形式。這戰(zhàn)爭總是以不同的面目延續(xù)著。

歷史的階段性重復(fù)和折騰，其實(shí)就像人一樣，所謂“好了傷疤忘了痛”，不斷愈合，再重新制造新的創(chuàng)傷。無論如何，我并不知道“反右”、“大躍進(jìn)”、“三年自然災(zāi)害”、“文革”，我所記憶的童年只是一些碎片式場景，爭斗、播種、收割，春天、夏天，上學(xué)、成長，它們嵌入在平靜日常的生活中，帶來并不深刻的傷心、害怕和歡樂。

1987年，香港的電視連續(xù)劇《射雕英雄傳》在內(nèi)地電視臺播出。那一整個(gè)夏天，每到傍晚，梁莊的大人、少年就一群群地到吳鎮(zhèn)去，尋找有電視機(jī)的家庭，站在人家門外等著電視劇開始，也不管人家是否愿意。所有人都看得如醉如癡，每當(dāng)片頭那兩個(gè)骷髏出現(xiàn)并交錯放出兩道彩色光柱時(shí)，大家都會發(fā)出一片驚嘆聲，而俏皮的黃蓉頭一歪，逗她的靖哥哥時(shí)，大家又都發(fā)出會心的哄笑。

我也是那群人中的一個(gè)，那兩道光柱，在我心中閃爍了好多年。對于當(dāng)年那個(gè)十四歲的內(nèi)地少年來說，“香港”，就是《射雕英雄傳》，它是工業(yè)文化和傳統(tǒng)文化完美結(jié)合的化身；就是充滿某種溫柔和哀傷情感的“流行歌曲”，它們突然讓你體會到一個(gè)人原來可以有如此豐富的情感，那應(yīng)該是現(xiàn)代個(gè)體意識的初次萌芽吧；就是充滿動感的“迪斯科”，它讓你震驚，一個(gè)人原來可以這樣放肆、自由地舒展自己的身體。在當(dāng)年的內(nèi)地，這些來自于香港的事物，都有很深的“解放”意味，雖然今天看來，這里面蘊(yùn)含著更復(fù)雜的也更難以判斷的文化意識形態(tài)。

似乎有一個(gè)通道慢慢打開，世界還有新的方式，身體還有更多感應(yīng)，生命還有更多情感，它是無窮盡的。我記得十四歲的我，在看完郭靖黃蓉之后，和一個(gè)小伙伴，坐在暗夜的河坡上，在蟲鳴中，羞澀地談我們似是而非的暗戀對象?！吧涞裼⑿蹅鳌?、費(fèi)翔和“戀愛”到底有什么關(guān)系，這還需探討，但由那色彩和身姿而起，卻是毋庸置疑的。但他們離我仍然遙遠(yuǎn)，我當(dāng)時(shí)為之痛哭的卻是另外一件事。

我和一個(gè)女生上自習(xí)課的時(shí)候在走廊聊天，被學(xué)生會干部發(fā)現(xiàn)，在被嚴(yán)辭批評的時(shí)候，我嘟囔了一句：又不是在搞同性戀。那幾個(gè)學(xué)生干部大驚失色，迅速離開。晚上，我的班主任把我叫出了教室。那時(shí)候大家正在上晚自習(xí)。班主任是一位五十多歲的講馬列的老教師，方形臉，黝黑呆板，嚴(yán)肅正義。我剛一站到走廊，班主任就狠狠地推了我一把，憤怒地嚷道：“你知道那是啥嗎？你還要不要臉？”我一個(gè)大踉蹌，整個(gè)身體撞到了欄桿上，又向前撲倒，在倒地的一瞬間，我看到教室里那幾十雙驚詫的眼睛。我羞愧至極，不只是因?yàn)槲以谌嗤瑢W(xué)面前被羞辱，而是他語氣中那強(qiáng)烈的憤怒和羞恥感，他眼睛里仇恨的、禁欲的、教條的目光讓我震驚和害怕。

圍繞著這一事件，我被連續(xù)批判了六天，我的頭越垂越低，錯誤越來越多，也越來越清楚地認(rèn)識到“同性戀”是一個(gè)來自于資產(chǎn)階級社會的、不道德的、罪大惡極的詞語。至今我都不明白，在那時(shí)，不止是我，學(xué)生會、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、我的班主任可能比我更不知道“同性戀”到底是什么，但是，那正義感、羞恥感及想象力從何而來？

在這背后，有一個(gè)洪水猛獸般的“西方”：色情的、無恥的、變態(tài)的世界?！拔鞣健本瓦@樣以一種奇異的糾纏狀態(tài)出現(xiàn)在1980年代后期的中國日常生活中，關(guān)于爆炸頭、喇叭褲、接吻等的爭議和政治升華在今天看來甚至有點(diǎn)滑稽，但是，突然豐富起來的身體和情感，以不合時(shí)宜的復(fù)雜、柔軟、多元沖擊著堅(jiān)硬的中國心靈。外面的世界正在轟轟烈烈地行進(jìn)，十六歲的我，卻因?yàn)檫@懵懂的“出軌”而被不斷規(guī)訓(xùn)。

可以這么說，當(dāng)“60后”知識分子在如醉如癡地吸收學(xué)習(xí)西方思想并借以批判中國政治與社會現(xiàn)實(shí)時(shí)，還只是少年的“70后”則如醉如癡地閱讀來自于港臺的瓊瑤、三毛、金庸，并沉湎于一種自我營造的感傷和對傳奇的向往之中，或因模仿港臺劇中的英雄人物而成為小鎮(zhèn)的不良少年，或如我這樣，被像拔刺一樣把叛逆的因子一點(diǎn)點(diǎn)拔掉。

對于“歷史”、“社會”這兩大名詞，“70后”是通過學(xué)習(xí)而得來的，是書本上的知識和家人的閑談，哪怕并不遙遠(yuǎn)的“大躍進(jìn)”“文革”，也只存在于支離破碎的話語之中，與現(xiàn)實(shí)的生活與情感都無關(guān)。沒有上戰(zhàn)場（雖然這戰(zhàn)場只有在敘事時(shí)才有意義），沒有經(jīng)歷宏大場景，沒有榮耀、炫耀和言說的資本，沒有被安排繼承歷史遺產(chǎn)，也沒有來得及領(lǐng)悟新的歷史規(guī)則并投入其中，卻總是被歷史的碎屑、生活的邊角料所擊中，這些碎屑是如此瑣細(xì)、不重要，以至于根本不值得被提起，但卻仍然實(shí)實(shí)在在地影響著一代人的人生。

規(guī)則和懲罰一直伴隨著我的整個(gè)成長過程。我常常有一種無所適從的感覺。不知道該如何處理自己的表情（就好像不知道如何面對這個(gè)世界），不知道該如何表達(dá)自己的觀點(diǎn)（我對那些有鮮明政治觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)的人總是敬佩不已），我討厭自己的道德感和某種保守的傾向——這一保守并非一種有意識的文化選擇，而是長期被規(guī)訓(xùn)后的結(jié)果。有時(shí)，我覺得這種保守是一種有益的堅(jiān)守，但一想到它來自于當(dāng)初那狠狠的“推搡”，又覺得有些詭異。

規(guī)則與懲罰沉重地黏滯在心靈深處，不敢張揚(yáng)，不敢沖破任何一種哪怕最簡單的陳規(guī)。在歷史的河流里，我無從捉摸自己，無法真正投入任何一件事情。沒有迷失過，因?yàn)闆]有選擇過；沒有懺悔過，因?yàn)闆]有行動過；沒有狂歡過，因?yàn)闆]有自由過。我只是一個(gè)看似冷靜、實(shí)則不知道如何處置自己的旁觀者。

也許并不只是我。關(guān)于“70后”，在當(dāng)代的文化空間（或文學(xué)空間）中，似乎是沉默的、面目模糊的一群，你幾乎找不出可以作為代表來分析的人物，沒有形成過現(xiàn)象，沒有創(chuàng)造過新鮮大膽的文本，沒有獨(dú)特先鋒的思想，當(dāng)然，也沒有特別夸張、出格的行動，幾乎都是一副心事重重、懷疑迷茫、未老先衰的神情。

即使“懷疑”，也并非都是有效的表情。沒有經(jīng)歷過“迷失”、“行動”或“激情”，或者，更確切地說，沒有清晰的歷史意識，懷疑或者只是一種置身事外的虛妄?！?0后”深沉地談?wù)摗梆囸I”，“60后”熱烈地討論“文革”和追憶“黃金八十年代”，“80后”悲憤而又曖昧地抨擊“商業(yè)”和“消費(fèi)”，這一切，“70后”似乎都沒有確切的實(shí)感，面對這樣的話題和隱在話題后激動的面孔，你會有強(qiáng)烈的被拋出之感。這是先天不足。碎片之感、隔離之感清晰地印在我們的言行舉止中，以至于無從知道自己如何與歷史發(fā)生真正的關(guān)系。

無關(guān)主義，也無關(guān)立場，而是不知道從何開始。

怎么辦？如果找不到歷史的契入點(diǎn)，你將無法找到存在的理由和價(jià)值感，如果無法感受到問題和矛盾之源，你就如進(jìn)入無物之陣，陷入四面空虛的困境。難道因?yàn)槲覀兩钤跉v史的瑣屑之中，就不配擁有進(jìn)入歷史并尋找自我的機(jī)會和權(quán)力？

在進(jìn)入大學(xué)教書并成為一名研究者之后，這種被架空的感覺日益強(qiáng)烈。并非研究本身沒有意義，而是你，研究者主體，無法從研究中尋找到與歷史共在的感覺。這并不是在否定學(xué)院生活和純粹思考的價(jià)值，而是害怕過早的平靜、過早的隔離和過早的夸夸其談。我聽到很多這樣的夸夸其談，看似非常有道理，但一旦與正在行進(jìn)中的生活相聯(lián)系，你立刻就會發(fā)現(xiàn)其中的可笑和蒼白之處。更為致命的一點(diǎn)是，成為學(xué)者，也即確立一種階層和一種生活方式。它意味著你再次被隔離開來。當(dāng)學(xué)者僅僅是某種知識生產(chǎn)者和一種職業(yè)的時(shí)候，它所蘊(yùn)含的內(nèi)在破壞力和啟發(fā)價(jià)值就逐漸消退。我害怕自己再次未老先衰。

重返梁莊，最初或者只是無意識的沖動，但當(dāng)站在梁莊大地上時(shí)，我似乎找到了通往歷史的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。種種毫無關(guān)聯(lián)的事物突然構(gòu)成一個(gè)具有整體意義的網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)在我面前。那早已遺忘的個(gè)人記憶——我走過的坑塘，經(jīng)過的門口，看到的樹木，那隨父親長年征戰(zhàn)的鐵球，百歲老人“老黨委”家那個(gè)神秘而又整潔的庭院，童年與小伙伴決裂的瞬間，1986年左右全村、全鎮(zhèn)種麥冬的悲喜劇……所有的細(xì)節(jié)都被貫通在一起，攜帶著栩栩如生的氣息，如同暗喻般排陣而來。

在那一刻，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)獲得歷史意義和歷史空間。從梁莊出發(fā)，從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，歷史找到了可依托的地方，或者，反過來說，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)找到了在整個(gè)時(shí)間、空間中闡釋的可能。兩者相互照耀，彼此都獲得光亮。

我看到村莊的坍塌。那座空蕩蕩的小學(xué)，它曾經(jīng)是全村的文化中心和政治中心，我們在這里上學(xué)，父親在這里被批斗，也在這里領(lǐng)取一年的口糧；那個(gè)像孤魂一樣移動的老人曾經(jīng)是全鎮(zhèn)乃至全縣的基督教長老，我曾被他的自信和光亮所震懾，如今他信徒滿坐的家早已倒塌，而他顯赫的家族，早在新中國政權(quán)交移之際已經(jīng)開始分崩離析。是的，村莊一直處于坍塌之中，只不過，不同的歷史階段，面目不同而已。

我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)把目光有意識地投向與“我”相關(guān)的事物時(shí)，你會很容易察覺到它內(nèi)在的生長性和歷史性。1986年，幾個(gè)來自南方的販子在吳鎮(zhèn)走過，吆喝著收麥冬，一斤麥冬兩塊多錢。那一年，種麥冬的人家都“發(fā)財(cái)”了。光亮突然照耀在梁莊的上空，天開了，云散了，黯淡的鄉(xiāng)村變得歡快、輝煌，所有人都忙碌起來。麥冬，金光閃閃的、圓滾滾的“南方”，第一次進(jìn)入梁莊的生活空間。父親把小麥地、玉米地全毀了，也種了五六畝麥冬，收獲的時(shí)候，雇了20多個(gè)人。一時(shí)間，家里家外，歡聲笑語，父親每天計(jì)算著能掙多少錢，還多少債，剩多少錢，怎么花。

我清晰地記得那一年，是因?yàn)?，父親臉上盛開的花朵，那流溢出來的快樂實(shí)在詭異；還有，那一年，全家人，包括來幫工的人，都長了疥瘡。我的手縫里、胳膊上、屁股上、腿上，全身上下，都長滿了疥瘡，奇癢無比。那半年時(shí)間，我只能站著上課，至今，腿上仍有銅錢大的深深的疤痕。但奇怪的是，這些痛苦都被忽略了，大家都被“掙錢”、“南方”鼓舞著，對眼前的困窘視而不見。每晚睡覺前，我們的功課是互擠膿皰，看哪一個(gè)成熟了，按下去，看黃色的膿液飆出去，彼此取笑著。

那歡快從何而來？發(fā)財(cái)、南方、城市、經(jīng)濟(jì)、生意、貿(mào)易、廣州，這些詞語具有強(qiáng)大的魔力，封閉已久的鄉(xiāng)村為之神魂顛倒。當(dāng)然，父親的發(fā)財(cái)夢破滅了。吳鎮(zhèn)的許多人家因?yàn)辂湺飘a(chǎn)，抵押房產(chǎn)、跑路、逃避債務(wù)，有熟識的人家一再籌措路費(fèi)到廣州去要債，但是，每次都凄慘而歸。冬天再次來臨。在“改革”的第一次博弈中，鄉(xiāng)村以慘敗而告終。城市與鄉(xiāng)村、南方與北方，彼此之間的二元性、對立性和殘酷性也立馬呈現(xiàn)出來。

2011年，追尋梁莊的足跡，我走遍中國的大小城市，西安、南陽、青島、內(nèi)蒙古、北京、廣州、廈門、東莞等等，我想了解我故鄉(xiāng)的親人們的生活，我想看到那短暫的“歡快”是否再次出現(xiàn)在他們的臉上。當(dāng)然，在經(jīng)歷了多年的學(xué)術(shù)思考之后，我也希望，能夠在“實(shí)在”的生活中找到與之相對應(yīng)的東西。骯臟擁擠的城中村，塵土飛揚(yáng)的高速公路邊，如地獄幻影的電鍍廠，一雙雙眼睛投向我，一個(gè)個(gè)場景震撼著我，他們高度對抗性的生活，對自我命運(yùn)的認(rèn)知，以及種種無意識選擇背后所折射出的深遠(yuǎn)的歷史空間都讓我意外。

我意識到，1986年的命運(yùn)仍在延續(xù)，而學(xué)術(shù)和政治話語中的階級、差異、資本、金錢、發(fā)展、鄉(xiāng)村、城市，知識分子口中的虛無、憂郁、叛逆等司空見慣的詞語是怎樣的大而無當(dāng)和華而不實(shí)。那油污背后的一雙眼睛，那電鍍廠里移動的幽靈足以動搖一切理論和那些斬釘截鐵的、宏大的結(jié)論。

如果你筆下的術(shù)語、心中的情緒和現(xiàn)實(shí)生活、歷史之間沒有構(gòu)成真正的對話，就不會產(chǎn)生真正有效的思考。是的，即使是“虛無”——我們經(jīng)常會拿它作為一種批判和思想的起源，也是某種姿態(tài)的標(biāo)榜——如果我們對“虛無”的對象一無所知，如果沒有實(shí)在的所指，它就只是膚淺的偽飾而已。

對于中國人的人生而言，悲歡離合從來都不是自然的生活進(jìn)程，而是隨著政治、制度的變動而被迫改變。一種生活和傳統(tǒng)如潮水般迅速消退，雖然這種消退或許并不值得懷舊，但它的速度及留下的瘡痍卻實(shí)實(shí)在在地讓人驚心。我看到了激進(jìn)主義的破壞性，保守主義的虛妄之處，也真切感受到自中國被迫進(jìn)入“世界史”以后，與“世界”、“西方”及“現(xiàn)代”之間的復(fù)雜聯(lián)系。從梁莊的命運(yùn)中，我看到，“現(xiàn)代性”的道路還很遙遠(yuǎn)，而如果不對密布于時(shí)代空間的諸如“鄉(xiāng)村”、“城市”、“現(xiàn)代”等詞語及彼此的相互關(guān)系作觀念史的梳理的話，那么，梁莊、無數(shù)個(gè)梁莊，中國的心靈，還將繼續(xù)無所皈依。

這是一場戰(zhàn)爭。我們隨時(shí)都處于“大時(shí)代”，戰(zhàn)爭并非都是流血的革命，這幾億人如大軍般的遷徙、流散及由此帶來的社會矛盾一點(diǎn)也不亞于一場戰(zhàn)爭，并且，是一場持續(xù)的、必?cái)〉膽?zhàn)爭。所謂的“小時(shí)代”，個(gè)人化的、小資產(chǎn)階級的、物質(zhì)的“小時(shí)代”，只是一個(gè)假象。裂隙無處不在，我們被鎖定在特定的場域中，被圍困在真空之中，探討著言不及義的話題，對同屬于一個(gè)生活場景的另一面視而不見。那些鮮亮的術(shù)語、概念就像那疥瘡，密布于身體，吸噬你的精氣神?；蛘?，其實(shí)從來如此。

歷史意識的生成與其所處的歷史階段無關(guān)，重要的是“我”與歷史的聯(lián)結(jié)方式。歷史存在于其與“我”的關(guān)系之中。歷史就是你自己。以“我”——既是個(gè)人的“我”，也可以是大的集體的“我”——為原點(diǎn)，以經(jīng)驗(yàn)世界為基點(diǎn)，向過去和未來輻射，并不都導(dǎo)向主觀和偏差，相反，它能使得我們的思考更有切實(shí)的基礎(chǔ)。對于處于尷尬位置的“70后”而言，擺脫無歷史的空虛之感和歷史階段論，也就擺脫了那種無謂的自戀式的感嘆。無論何時(shí)何處的生活，都如陽光下的灰塵一樣絲縷可辨，歷史紛繁而又清晰異常。

大歷史和大事件為后人的反思提供最基礎(chǔ)的內(nèi)容，但也很容易傳奇化、浪漫化和概念化，就像今天許多人在重新談起“民國”、“解放戰(zhàn)爭”、“文革”、“知青”時(shí)，多是“激情燃燒的歲月”，在溢美與否定之間走鋼絲，卻對認(rèn)知真正的歷史毫無幫助。能粉碎大歷史框架的恰恰是個(gè)人的記憶，是歷史空白處的碎屑和不引人注意但卻又久遠(yuǎn)的傷痛，它影響甚至制約著歷史的運(yùn)行。

1986年的“麥冬”在我身上留下永遠(yuǎn)的痕跡，而父親和吳鎮(zhèn)的許多人也因此一蹶不振好久。和廣州做生意的那家人，原是吳鎮(zhèn)最早的萬元戶，在麥冬神話傳來之前，正準(zhǔn)備興土木，蓋“豪宅”。之后，丈夫出去避債多年不歸，老婆在家做種種零活掙錢還債并養(yǎng)活三個(gè)兒女。多年之后，在走過一個(gè)地方時(shí)，年老的女人仍然忍不住說，這就是當(dāng)年我們看好的造房子處，兩層，十四間，磚瓦都買好了。她的手橫著、大力地劃過去，劃出了一道虛空。麥冬，這個(gè)橢圓的、乳白的小果實(shí)，附著在“南方”、“改革”身上，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地改變了他們一生的軌跡。

對我而言，“西方”的概念來自于“郭靖黃蓉”，而“同性戀”事件對我更直接，所產(chǎn)生的思想震動更大。闡釋歷史的通道并不只來自于大的政治事件，也可能僅來自于一個(gè)詞語。

與此同時(shí)，回到梁莊對我而言是一種激活，重新找到思考的起點(diǎn)和支點(diǎn)，并激活自己的生活——學(xué)術(shù)生活和實(shí)在生活。它是一種學(xué)術(shù)實(shí)踐，我從來不認(rèn)為它只是創(chuàng)作實(shí)踐。這四年多的田野調(diào)查、閱讀和寫作給我的鍛煉和啟發(fā)不只是最終的那兩本書，而是我似乎越來越接近問題的源頭，我注意到由生活實(shí)踐所折射出的觀念沖突，由觀念沖突所引發(fā)的生活實(shí)踐的種種反應(yīng)。我意識到“鄉(xiāng)土中國”這一概念的生成性——自晚清以來它一直處于被塑造中——及這一生成背后的社會意識的變遷、時(shí)代精神的分裂和利益驅(qū)動的巨大作用，它們互相生成，并且正塑造著新的中國形象。我想我會重返書齋進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，并且，我會把這一學(xué)術(shù)研究看作我的生活實(shí)踐的一部分——它不再只是無關(guān)任何風(fēng)月的書齋生活，而是歷史的一部分。

“生活實(shí)踐”，即與正在行進(jìn)中的歷史相結(jié)合的能力，從正在行進(jìn)中的生活場域?qū)ふ依碚摰钠瘘c(diǎn)和依據(jù)，最終達(dá)到一種及物的思考和結(jié)論。從這個(gè)意義上講，我反對過早的專業(yè)化，反對過早的平靜，我崇尚某種行動、沖突，甚至自相矛盾（包括思想上的），哪怕它可能偏激，可能錯誤，也比四平八穩(wěn)要更有啟發(fā)性。當(dāng)然，從另一方面來看，偏激和憤世嫉俗是一個(gè)可以向上的詞語，但如果沒有扎實(shí)的考察和思考支撐，也會流于某種狡詐的圓滑和為虛名尋租的屏障。

文章還沒有寫完，我又回到國內(nèi)。11月初下午四五點(diǎn)鐘的北京，霧霾滿天，天空灰暗，高樓漂浮在空中，如同末世紀(jì)的魅影?；覊m阻塞著呼吸，我不由得在內(nèi)心發(fā)出許多人都發(fā)出過的感嘆。

而此刻（又一個(gè)“此刻”，這是又一個(gè)歷史瞬間，和我坐在杜克大學(xué)的圖書館看大教堂、在出租車上看北京的天空時(shí)一樣），陽光穿過烏云，照在滿是灰塵的窗玻璃上，又斜映在書桌上，從外面隱約傳來壓抑的車流聲，極具穿透力的工地敲打聲，高亢而雜亂的對話聲。我背對著室內(nèi)，陽光之下那一屋的灰塵讓人心煩意亂，雖每天打掃，灰塵仍然鋪天蓋地，落在每一件物品上，一切都黯淡且眉目不清。但是，當(dāng)凝視并傾聽這一切時(shí)，仍有莫名的踏實(shí)的愉悅感從神經(jīng)末梢傳導(dǎo)入心臟中央。是的，這是你自己的日夜。與愛國、民族和那些宏大的詞語都無關(guān)，而與你自己相關(guān)?；蛟S，重要的不是你愛不愛國，而是你無法選擇，最終才生成某種類似于“愛”的歷史感。

這是一種頗具先驗(yàn)性的愉悅感，或者，悲愴感？你無法選擇最初的歷史瞬間。美國的藍(lán)天、白云像夢一樣，沒有真實(shí)感。這種感覺真的非常奇怪，僅僅十來天而已，那幾個(gè)月的生活已經(jīng)在你意識中遁去，就好像從來沒有經(jīng)歷過。它對你的觀點(diǎn)、邏輯思考，甚至對美的感覺都產(chǎn)生過影響，它也成為你經(jīng)驗(yàn)的一部分，但卻沒有形成歷史感。我似乎明白了“離散”這一詞背后的含義。歷史是活生生的“在”，熱鬧與喧騰，灰塵與陽光，黑暗與光明，都與你相關(guān)。如果沒有這一相關(guān)性，你又是誰呢？梁莊、家人，從出生起就看到的天空、大地，你所讀的每一本書、所感受到的每一種情感和思考都是你的“在”。如果一個(gè)人在此地沒有“在”的感覺，那么，這風(fēng)景、歷史就與你無關(guān)，你也無法從這里的時(shí)間和空間得到真正的拯救。

T.S.艾略特在《四個(gè)四重奏之四》中這樣寫道：

玫瑰飄香和紫杉扶疏的時(shí)令/經(jīng)歷的時(shí)間一樣短長/一個(gè)沒有歷史的民族/不能從時(shí)間得到拯救/因?yàn)闅v史/是無始無終的瞬間的一種型式/所以/當(dāng)一個(gè)冬天的下午/天色晦暗的時(shí)候/在一座僻靜的教堂里/歷史就是現(xiàn)在和英格蘭。

我想，艾略特想說的是歷史、時(shí)間和“我”的關(guān)系。一個(gè)沒有歷史的民族，不能從時(shí)間中得到拯救，一個(gè)沒有歷史的人，也無法從有限的人生中得到救贖，哪怕你坐在莊嚴(yán)的杜克大教堂里，聆聽高亢而清澈的歌聲。

時(shí)間并非只是線性的存在，它具有并置性和空間性。歷史并非只是過去，人并非只生活在現(xiàn)在，而是活在傳統(tǒng)的河流之中。你的一滴眼淚、一個(gè)動作或一次閱讀，所蘊(yùn)含的都有你的過去與未來。所以，現(xiàn)在即過去，未來即歷史。

這樣，無論生于哪一年代，身處哪一時(shí)空，都是一樣的，因?yàn)闅v史賦予了我們一個(gè)個(gè)瞬間。能夠?qū)@瞬間所包含的形式及與世界產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)進(jìn)行思考，我們就匯入了過去、現(xiàn)在和未來的洪流。