武術(shù)傳播與發(fā)展新視角:打造武術(shù)“高富帥”①

褚興平　張繼生（湖南師范大學體育學院　湖南長沙　410012）

體育前沿

武術(shù)傳播與發(fā)展新視角:打造武術(shù)“高富帥”①

褚興平張繼生*
（湖南師范大學體育學院湖南長沙410012）

摘要：武術(shù)是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，代表著國家的符號，隨著兩會的召開，武術(shù)的地位也逐漸提高，該文運用文獻資料法和邏輯分析法對武術(shù)的現(xiàn)狀及傳播發(fā)展的方向進行研究分析，目前武術(shù)在傳播和發(fā)展的過程中迷失了方向，研究認為應提高武術(shù)的地位和形象，彰顯出武術(shù)文化精神內(nèi)涵，表現(xiàn)出武術(shù)的運動形式美，打造出武術(shù)“高富帥”，讓更多的人去真正的了解武術(shù)，提升武術(shù)的國際形象，提高武術(shù)在人們心中的地位，這對武術(shù)今后的傳播和發(fā)展具有深遠的影響。

關(guān)鍵詞：傳播發(fā)展打造武術(shù)“高富帥”

兩會期間，教育部把足球、武術(shù)、田徑、游泳、籃球、排球、體操列為七大重點項目。武術(shù)作為七大重點項目中第二大扶持項目，可以看出武術(shù)文化在國人心中具有相當大的影響力。武術(shù)文化是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)國粹，是中國人的象征，是民族的符號，但是目前武術(shù)的傳播與發(fā)展態(tài)勢并不是很樂觀。中國武術(shù)的發(fā)展長期以“體育”的身份來標榜自己，為能夠成為奧運項目進行著由內(nèi)到外的改革，但是這種改革使得武術(shù)的發(fā)展越來越違背了我們最初的意愿，造成了文化層面的缺失，技術(shù)層面的異化［1］。從而導致武術(shù)的發(fā)展越來越迷失自我，在傳播過程中，缺失了武術(shù)本質(zhì)的東西，使人們對武術(shù)這項運動也逐漸失去了興趣，導致武術(shù)的傳播與發(fā)展出現(xiàn)了種種的問題。所以武術(shù)要回歸到本真，找回自我的主體意識，不斷的創(chuàng)新，跟隨時代的發(fā)展，與時俱進。

1　武術(shù)“高富帥”的定義

高富帥為網(wǎng)絡詞匯，是形容男人在身材、相貌、財富上的完美無缺。也可延伸為代表一種高大的形象和精神的升華。大智若愚寵辱不驚是為高，大愛于心福澤天下是為富，大略宏才智勇雙全是為帥。如果把武術(shù)比作人的話，完全可以稱之為“高富帥”。但由于武術(shù)自身發(fā)展的一些原因，他的形象在人們的心中還沒有那么完美。武術(shù)貫穿著中華千年的文明歷史，長期以來，武術(shù)處在社會文化結(jié)構(gòu)的下層，它與封閉、保守、分散的小農(nóng)經(jīng)濟形態(tài)結(jié)成深厚的關(guān)系，因此它更容易接受和迎合社會的低位文化形態(tài)［2］。產(chǎn)生于農(nóng)耕文明時期的中國武術(shù)在華夏文明的歷史記憶中起初被冠以“草根文化”的帽子，只能在限定的文化空間中“自產(chǎn)自銷”，曾經(jīng)武術(shù)就是現(xiàn)代人所說的“屌絲”。世事變遷、滄海桑田，中國武術(shù)一直以厚重的積淀性和堅忍的連續(xù)性頑強地存儲于民族傳統(tǒng)與時代精神之中，并塑造著民族、國家和時代的形象，規(guī)定著民族、國家和時代的范式，鑄冶著民族、國家和時代的風采，體現(xiàn)著民族、國家和時代的精神［3］。武術(shù)的地位、形象正逐漸的提高。武術(shù)是中華民族智慧的結(jié)晶，浸透著中國傳統(tǒng)哲學、美學、中醫(yī)學、軍事學、宗教學等多種學術(shù)的理論思想，成為一種具有鮮明特色的人文文化。它還具有防身健體，修身養(yǎng)性，使人變得精神氣質(zhì)佳的作用。武術(shù)運動形式和諧優(yōu)美，陰陽平衡，展示出一種很高的觀賞價值，給人以美的享受。武術(shù)無論從國家地位上、文化內(nèi)涵上、還是形象上，完全從歷史中的“屌絲”蛻變?yōu)楝F(xiàn)在的“高富帥”。綜上來看，武術(shù)“高富帥”可定義為形容武術(shù)有著豐富的文化內(nèi)涵，沉淀著中華民族的傳統(tǒng)與時代精神，修身養(yǎng)性、防身健體、運動形式優(yōu)美，在國家和人們心中具有崇高的地位的代名詞，也是一種高大形象和精神的升華。

2　武術(shù)“高富帥”提出的內(nèi)在動因

但是如今的武術(shù)，并不受大眾人的歡迎，其傳播和發(fā)展到達了瓶頸期，“他者”文化趨向愈演愈烈，如果一味地“他者化”以求得別人的認可，到頭來，武術(shù)的發(fā)展只可能會由西方人“看不懂”改變成“看懂”再變成“不以為然”，這一過程則是以喪失文化為代價的［4］。從而武術(shù)這樣的“高富帥”變成高不可及、富不可學、帥不可觀。現(xiàn)在的武術(shù)發(fā)展只顧著爭“面子”，從而導致“里子”的缺失。中國武術(shù)整體上的發(fā)展，我們在選擇“以西化中”和追求面子而忽視里子的行為表現(xiàn)上，不免過于情緒化，不可避免的使中國武術(shù)在現(xiàn)代化發(fā)展進程中呈現(xiàn)出面子光鮮，里子空虛的尷尬，導致了中國武術(shù)發(fā)展“死要面子活受罪”的現(xiàn)狀［5］。所以武術(shù)自身的傳播和發(fā)展上出現(xiàn)了問題，沒有找準自己的定位，盲目的追求為能登上“奧運會”的平臺，一味的學習西方的競技體育的發(fā)展模式，導致自我方向的迷失，文化精神內(nèi)涵的淡薄，運動形式也越來越偏離武術(shù)運動的本質(zhì)，被西方人稱為“中國式的體操”，在傳播和發(fā)展過程的方向上失去了定位。所以，武術(shù)要重新打造真正的武術(shù)“高富帥”。

3　打造武術(shù)“高富帥”

3.1武術(shù)的地位、形象高

目前，國家對中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化越來越重視，武術(shù)不僅是一項運動項目，更是中華傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是中華民族長期積累的寶貴文化遺產(chǎn)。在發(fā)展的過程中，融入了中華文明強烈的整體意識、責任意識和使命意識［6］。中國武術(shù)形象反映了國人對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化良好意愿的真實追求［7］。中國武術(shù)形象是國人對中國傳統(tǒng)文化的真實追求和對中國武術(shù)“真、善、美”良好意愿的確切表達［8］。可以看出武術(shù)文化內(nèi)涵豐富，完美無可替代的形象被人們所深知，與國家的形象緊密的聯(lián)系在一起，武術(shù)的形象跟隨著國家的文化軟實力的提高而得到提高，二者是相互促進的。隨著實現(xiàn)中華民族的偉大復興偉大夢想的發(fā)展戰(zhàn)略武術(shù)實施，武術(shù)逐漸成為中華文明文化符號的代表，地位也隨之提高。

在武術(shù)傳播和發(fā)展的過程中，利用本身所具有的獨特優(yōu)勢在國際上站穩(wěn)腳步。武術(shù)要挖掘自身文化潛質(zhì)，豐富自身藝術(shù)表現(xiàn)形式，應尋找文化價值觀共性和傳播區(qū)域的接受方式，深度發(fā)掘武術(shù)的國際元素與民族個性，增加武術(shù)產(chǎn)業(yè)性國際傳播的文化比重［9］。舉辦國際賽事，打造武術(shù)品牌對武術(shù)文化進行宣傳，提高武術(shù)在國際中地位。在國內(nèi)，提高國民重視民族傳統(tǒng)文化的意識，大力發(fā)展各種形式的武術(shù)，凸顯武術(shù)自身的價值，讓人們都深入的去了解武術(shù)，提升武術(shù)在人們心中的地位。這樣國家重視，大眾喜歡，武術(shù)的形象提高了，武術(shù)的地位隨之也提高了。

3.2精神文化內(nèi)涵豐富

中國武術(shù)在上下五千年的傳統(tǒng)文明浸潤之下，孕育出豐富的人文內(nèi)涵，形成了自身獨具的傳統(tǒng)［10］。融合了儒家、道家、佛家、陰陽家、法家、墨家等多種學派優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想。武術(shù)提倡“尚德不尚力”“習武先習德”，這是傳統(tǒng)儒家道德觀念在武術(shù)文化中的浸透［11］。武術(shù)中體現(xiàn)的佛家文化思想是“禪”，禪的要義在于“悟”，武術(shù)在練習過程中需要“悟”，智慧的領(lǐng)悟，武德的塑造，技能的提高，都離不開一個“悟”字?！兜赖陆?jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！蔽湫g(shù)在修煉的過程之中，就講究“陰陽調(diào)和”、“天人合一”的一種和諧境界。墨家對武術(shù)的重要影響內(nèi)容是“義”。一種舍生取義、狹義、仁義孝義的精神?，F(xiàn)在為實現(xiàn)構(gòu)建和諧社會的目標，正需要這種“義”的正能量，在社會中廣泛傳播，處處體現(xiàn)著武術(shù)“義”的精神，人與人、人與社會、人與自然更加和諧。

建設社會主義和諧社會是我們黨的重要治國方略，也是人民群眾的迫切心愿。“和諧”是中華民族的傳統(tǒng)價值觀和行為準則，在現(xiàn)階段建設我國社會主義和諧社會中占有重要的精神主導地位［12］。武術(shù)精神與當前發(fā)展的時代精神緊密聯(lián)系在一起，而目前人與人之間的冷漠、人與社會的排斥、人與自然不和諧，各種的問題都擺在我們的面前，所以武術(shù)倡導的“和諧”“道義”等各種武術(shù)精神要跟隨時代的腳步，把武術(shù)的精神融入到構(gòu)建和諧社會中。響應國家的號召，把武術(shù)的精神貫徹到人們的意識之中。

在最近，校園暴力事件頻繁出現(xiàn)在媒體首頁，辱罵毆打、強迫脫衣、拍照侮辱在校園中層出不窮，校園暴力的特點呈現(xiàn)低齡化、群體性和反復性。所以武術(shù)進校園迫在眉睫，在校園中把武術(shù)作為一種必選的課程，認真學習武術(shù)文化，學生可以學習到各大家的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，了解中國傳統(tǒng)文化，在武術(shù)的正能量的熏陶下成長，實現(xiàn)道德的凈化，對構(gòu)建和諧校園具有重要的意義。這樣武術(shù)精神才可發(fā)揚光大，武術(shù)的內(nèi)涵才會更加豐富多彩。

3.3武術(shù)的運動形式“帥”

武術(shù)運動的形式美是指武術(shù)運動的參與者在演練武術(shù)的過程中所表現(xiàn)出的身體動作姿態(tài)、精神神韻等方面的美。運動形式包括套路運動和搏斗運動。在套路的運動形式中，表現(xiàn)出形神兼?zhèn)涞暮椭C美、剛?cè)岵捻嵚擅?、虛擬攻防的意境美。尤其在當前新興的競藝武術(shù)中，各種美演繹的惟妙惟肖。借助于舞臺，配有燈光、背景、音樂，各種美在運動表演中完美的體現(xiàn)，帶給觀眾一種美的意境，具有很高的觀賞娛樂價值，不失為武術(shù)傳播和發(fā)展的新途徑。在搏斗運動中，體現(xiàn)著武術(shù)的本質(zhì)屬性—技擊性，是力與美的完美結(jié)合，散打運動將人類社會原始的搏殺技能予以規(guī)則之下淋漓盡致的展現(xiàn)不是套路遵循不失“技擊含義”原則的藝術(shù)化演練，而是雙方拳拳到肉的真實搏擊，是人類血液中原始嗜血殺戮本性的爆發(fā)，演繹著一種原始、本能之野性美［13］。在太極推手中，講究的是心、意、氣與力融會貫通。太極拳中《打手歌》曾寫道：手腳相隨腰腿整，引進落空妙入神。任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤。給人以“超乎尋常、出人意料”的審美感受。

武術(shù)的運動形式美要在傳播和發(fā)展中重點突顯，展示出武術(shù)運動形式的吸引力?？衫糜耙暶襟w、舞臺對武術(shù)運動形式進行傳播與包裝。在央視春晚《江山如畫》中，張震一襲黑袍，氣宇軒昂，吳京一身白褂，行云流水，燈光、音樂、背景協(xié)調(diào)配合，把武術(shù)運動美展現(xiàn)的精美絕倫，給觀眾以美的感受。在《武林風》中，名震天下的少林和尚武僧一龍，在擂臺上將少林功夫動、靜、躲、閃、攻、防運用的爐火純青，讓觀眾感覺到刺激，熱血沸騰。多次打敗來自世界各地的冠軍，少林功夫?qū)ⅠY名天下。利用人們對明星的崇拜心理，打造武術(shù)明星，對武術(shù)進行宣傳，讓武術(shù)的運動形式美表現(xiàn)的更加淋漓盡致，更多的人去了解、學習武術(shù)，利用武術(shù)運動防身健體、休閑娛樂、審美等功能，打造出別具一格的運動形式美。

4　結(jié)語

中華武術(shù)反映著中國文化的基本精神，中華民族獨特的思維方式、行為方式、審美觀念、價值取向、人生觀和世界觀，是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，成為了國家的“符號”。然而武術(shù)受西方體育文化的影響，武術(shù)的文化價值觀發(fā)生了扭曲，武術(shù)的形象地位隨之下降。因此對于武術(shù)的傳播與發(fā)展，審時度勢，重新找回主體意識，突出武術(shù)文化的本質(zhì)特征。武術(shù)的傳播和發(fā)展仍然時刻被關(guān)注著，所以武術(shù)要不負眾望，重新找回自己的榮耀之身，從武術(shù)的地位、武術(shù)的內(nèi)涵、武術(shù)的運動形式著手，打造出武術(shù)“高富帥”，讓武術(shù)得到國際、國家、社會及每個人的認可，武術(shù)的發(fā)展道路才會更加光明。

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中圖分類號：G852

文獻標識碼：A

文章編號：2095-2813（2015）08（b）-0001-02

作者簡介：①褚興平（1990，12—），男，漢，山東聊城人，碩士，學生，從事民族傳統(tǒng)體育學研究。通訊作者：張繼生（1969，11—），男，漢，湖南長沙人，博士，教授，從事民族傳統(tǒng)體育學研究。