論意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的儒家文化向度

鄧小金

哈爾濱師范大學(xué)政治與行政學(xué)院思想政治教育專(zhuān)業(yè)2012級(jí)本科生 黑龍江哈爾濱 150025

論意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的儒家文化向度

鄧小金

哈爾濱師范大學(xué)政治與行政學(xué)院思想政治教育專(zhuān)業(yè)2012級(jí)本科生 黑龍江哈爾濱 150025

新形勢(shì)下，由儒家文化視角來(lái)把握意識(shí)形態(tài)建設(shè)，思考儒家文化在當(dāng)今意識(shí)形態(tài)中占據(jù)了一個(gè)怎樣的地位，儒家文化對(duì)意識(shí)形態(tài)是起到促進(jìn)作用還是禁錮其突破、創(chuàng)新，以及如何把握儒家文化與意識(shí)形態(tài)的建設(shè)路徑。針對(duì)這一與時(shí)俱進(jìn)的思考題，根據(jù)不同的歷史條件加以創(chuàng)造性論述是必要的。

意識(shí)形態(tài)；儒家文化；路徑

一、意識(shí)形態(tài)與儒家文化的關(guān)聯(lián)性

意識(shí)形態(tài)作為精神文化的重要組成部分，“在國(guó)家社會(huì)中已成為主流文化的代名詞”①，“是社會(huì)主流文化的精神化身”②。當(dāng)前，我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)當(dāng)屬中國(guó)特色社會(huì)主義，充分體現(xiàn)于中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即民主、富強(qiáng)、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、敬業(yè)、友善。主流意識(shí)形態(tài)在人們口耳相傳中不斷更新個(gè)人的意識(shí)形態(tài)，以至于我們更關(guān)注的是“直觀”，“就是人們對(duì)于意識(shí)形態(tài)傳播和落實(shí)效果的直接意識(shí)和切實(shí)感受”。③

關(guān)于意識(shí)形態(tài)的理論研究，儼然是百家爭(zhēng)鳴的態(tài)勢(shì)。有盧卡奇物化意識(shí)形態(tài)、格爾茨描述意識(shí)形態(tài)、阿多諾批判意識(shí)形態(tài)……理論研究成果豐碩，且各具特色。但當(dāng)大腦抽身離開(kāi)，著急趕地鐵，跑業(yè)務(wù)的時(shí)候，我們想的是業(yè)績(jī)，是養(yǎng)家糊口。很難想象，在分秒之間，我們竟然穿越了兩個(gè)世界，一個(gè)是意識(shí)世界，另一個(gè)是現(xiàn)實(shí)世界。不可否認(rèn)的是，意識(shí)形態(tài)它所發(fā)揮的它所反映的當(dāng)前社會(huì)存在卻是深陷困境。張榮華《當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)高校教師影響及對(duì)策研究》中指出，社會(huì)思潮對(duì)高校教師影響中，“一般”最為集中。顯然，作為社會(huì)先進(jìn)分子的教師階層對(duì)于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展并無(wú)過(guò)多關(guān)心。而規(guī)模龐大的農(nóng)民階層則更關(guān)心的怎樣吃得好，怎樣穿得好。才會(huì)有“意識(shí)形態(tài)漂浮現(xiàn)象”在不斷蔓延，或?qū)⒁庾R(shí)形態(tài)供于神壇，并延生了一系列人文關(guān)懷弱化、誠(chéng)信缺失等公共道德危機(jī)。所以，“社會(huì)主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)問(wèn)題乃是當(dāng)代意識(shí)形態(tài)研究中的一個(gè)重大的、緊迫的問(wèn)題”。④當(dāng)意識(shí)形態(tài)與權(quán)力政治聯(lián)系在一起，，不管是否愿意，它終將會(huì)成為人們的價(jià)值觀，逐步滲透人心，最終達(dá)到教化的功能。它明確了什么是誠(chéng)信、什么是愛(ài)、什么是寬恕……當(dāng)前，我國(guó)處于多領(lǐng)域大發(fā)展新起點(diǎn)，“意識(shí)形態(tài)有力量將社會(huì)群體或階層凝聚為整體”，⑤此時(shí)，意識(shí)形態(tài)的重要性便更更加突出了。

意識(shí)形態(tài)傳承了與時(shí)俱進(jìn)的鮮明特點(diǎn)，歷史已然證明，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的存在。從“三綱五?！?、“修齊治平”到追求平等、自由。五十年代，我們熱衷發(fā)展而不惜砸鍋賣(mài)鐵，八十年代，我們信仰社會(huì)主義，是溫和的信仰而非熱忱。意識(shí)形態(tài)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)表明，“意識(shí)形態(tài)淡化論”只是暫時(shí)的困境，“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”作為未來(lái)式的存在，難以阻礙現(xiàn)在的發(fā)展。因而，意識(shí)形態(tài)具有人為的自我調(diào)節(jié)功能，其存在是文化的產(chǎn)物。

儒家文化作為形成于兩千多年前而流傳至今的文化形態(tài)，則是精神文化的給養(yǎng)。就當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀而言，民主、富強(qiáng)、文明、和諧、愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、友善都可在儒家文化中尋得思想根源，尤其是體現(xiàn)文明之“禮”、和諧之“和”、愛(ài)國(guó)之“忠”及誠(chéng)信之“信”。

“禮也者，貴如敬焉，老者孝焉，兄者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉”。（《荀子·大略》）禮，與文明同為價(jià)值觀的精神支柱。作為一種社會(huì)規(guī)范、道德準(zhǔn)則，它體現(xiàn)了社會(huì)秩序，也彰顯了社會(huì)的文明之風(fēng)。尊敬尊貴之人，可以是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”的熱情，或是客人恭請(qǐng)上座。坦誠(chéng)的恭敬、孝順、恭謙、慈愛(ài)、恩惠共同促進(jìn)了社會(huì)的井然。小到是路不拾遺，大到泛愛(ài)眾，其教化都是為督促人修身養(yǎng)性，人格境界得以不斷提升。

和諧之“和”意涵人與自然、與人、與社會(huì)的和諧。“數(shù)罟不入池”“斧斤以時(shí)入山林”（《孟子·梁惠王上》）人類(lèi)獵食自然，同樣也敬畏自然?！耙藭r(shí)”“宜地”的觀念伴隨人類(lèi)勞動(dòng)，所以人們會(huì)根據(jù)節(jié)氣耕作，乃至梯田耕作，或推行禁海令……無(wú)論是“仁者愛(ài)人”（《孟子·離婁下》）或是“親親”“尊尊”（《禮記·大傳》）都推動(dòng)人際關(guān)系的平和發(fā)展。二十四孝教化世人不應(yīng)留有“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾。尊老愛(ài)幼，孝且慈，則一家和?！叭藷o(wú)信而不立”（《論語(yǔ)》）教化世人要信步天下，“見(jiàn)義思利”“義然后取”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）“舍生而取義”（《孟子·告子上》）以義強(qiáng)調(diào)適度，信且義，則大家和。抱持“仁愛(ài)”之心，踐行“禮樂(lè)”之道，如此，人人和睦，社會(huì)亦趨井然?！昂投煌保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）是儒家追求的“天下大同”的社會(huì)思想?！靶〉麓?，大德敦化”（《中庸》）即強(qiáng)調(diào)各行其是的不同，也強(qiáng)調(diào)了總體整合的和。人與人、民族乃至國(guó)家之間，尊重“和而不同”，是以和平共處。

相反，少了包容，便難相處，難和平。國(guó)難當(dāng)前，更講求一個(gè)“忠”字。過(guò)去，君王為國(guó)之代名詞，“君為臣綱”，臣子盡職盡責(zé)便是忠，便是愛(ài)國(guó)。“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語(yǔ)·八佾》）而并非愚忠，其前提是君要禮于臣?！皣?guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，尤其是食君俸祿的臣子，以精忠報(bào)國(guó)為己任，為報(bào)負(fù)?！爸摇背Ｒ灾倚乓员怼凹河t立人，己欲達(dá)則達(dá)人”的坦誠(chéng)愛(ài)國(guó)之心。

禮樂(lè)之地，和諧之邦，必然有誠(chéng)信的立足之地。儒家強(qiáng)調(diào)的信即不欺無(wú)妄?！暗狼С酥畤?guó)，敬事而信”、“與朋友交而不信乎”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）治國(guó)要有誠(chéng)信，交友要有誠(chéng)信，而修行誠(chéng)信更是“五德”之信對(duì)每個(gè)人的要求。“自天子以及廢人，壹是皆以修身為本”“修齊治平”（《禮記·大學(xué)》）是志士一生的追求。遵禮、尚和或忠信最終能夠到達(dá)一個(gè)什么樣的高度，歸根結(jié)底在于修身。儒家修身法則在于“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”（《禮記·大學(xué)》）從窮盡事物出發(fā)，獲取知識(shí)，使自己的意念真誠(chéng)，便可端正思想，達(dá)到修身的目的。但凡意念不真誠(chéng)，以致思想不端正，便會(huì)出現(xiàn)誠(chéng)信危機(jī)、食品安全等問(wèn)題，乃至貪贓枉法，從而破壞社會(huì)秩序。

“意識(shí)形態(tài)與傳統(tǒng)的關(guān)系也是不可分割地交織在一起。如果說(shuō)，傳統(tǒng)是由已經(jīng)陳舊的、過(guò)時(shí)的意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的話(huà)，那么，意識(shí)形態(tài)就是未來(lái)的傳統(tǒng)”⑥。儒家文化與意識(shí)形態(tài)同為精神文化的重要成分之一。儒家文化是意識(shí)形態(tài)的動(dòng)力源泉，賦予其內(nèi)涵并包容多元；意識(shí)形態(tài)則是儒家文化的傳播媒介，賦予其時(shí)代特征并廣為傳承。

二、儒家文化對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的影響

儒學(xué)文化自“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，曾長(zhǎng)期為統(tǒng)治階級(jí)所用，而承擔(dān)著主流意識(shí)形態(tài)的功能。兩千多年來(lái)，無(wú)論是繼承或是新文化運(yùn)動(dòng)式的批判，儒學(xué)文化植根人心，潛移默化的影響了廣大人民群眾的思想與行為。而當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)的建立及傳播自然也不例外。而與此同時(shí)，部分過(guò)時(shí)的思想文化并不適合于意識(shí)形態(tài)的傳播與建設(shè)。曾經(jīng)，過(guò)度的個(gè)人崇拜，推動(dòng)了“文革”的發(fā)動(dòng)，以至于意識(shí)形態(tài)的一度混亂，恐懼不安侵蝕著每一個(gè)人。儒家的“獨(dú)尊儒術(shù)”、“三從四德”等思想是偏激的，這與當(dāng)今的多元化、民主平等相悖，并阻礙著社會(huì)的發(fā)展。例如，重男輕女思想的影響，女性在受教育、工作生活方面都受到壓抑，易導(dǎo)致性別差異，甚至性別歧視。在儒家這棵大樹(shù)上，其實(shí)也寄生著部分的蛀蟲(chóng)，因而，根據(jù)時(shí)代要求予以清理是必要的，也是歷史的要求。

儒家強(qiáng)調(diào)的“三綱”，注重中規(guī)中矩，固守求穩(wěn)，這在有利于社會(huì)井然的同時(shí)，也在一定程度上阻礙了創(chuàng)新。換言之，儒家文化的土壤并不適合于創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。嚴(yán)格的禮樂(lè)制度下，百安逸之風(fēng)盛行。因而不容易突破現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，就好比井底之蛙。我國(guó)公務(wù)員、教師崗位報(bào)考隊(duì)伍年年供過(guò)于求，不正是深受傳統(tǒng)的固守求穩(wěn)的思想的影響嗎？的確，針對(duì)創(chuàng)新而言，成功的例子是有的，但不成功的例子則是普遍的，所以才有了唯一的海爾、不可復(fù)制的比爾蓋茨……但這不應(yīng)是借口，是我們選擇了壓制冒險(xiǎn)的精神的借口，選擇了平淡一生的借口。

儒家注重五常、六藝、八德，非常重視一個(gè)人要樣樣精通、面面俱到。然而，在信息科技時(shí)代，分工合作愈發(fā)細(xì)化，社會(huì)更需要的是精通任何一門(mén)技能的專(zhuān)才而非全才。風(fēng)云莫測(cè)的當(dāng)下，知識(shí)永無(wú)止境。即便是孔夫子也有難為兩小兒辯是非的時(shí)候。諸葛亮是稀少的，在注重團(tuán)隊(duì)合作的今天，臭皮匠遍地可尋“三個(gè)臭皮匠”卻能實(shí)現(xiàn)聯(lián)盟，乃至強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合。起航一艘船，不需要一群精英，只要有各司其職的船長(zhǎng)、觀察手、水手足矣。在社會(huì)建設(shè)上，能者居之，貢獻(xiàn)不計(jì)大小，而非高者居之。

作為一名決策人員，其決策必然有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的摻雜了個(gè)人主觀意識(shí)無(wú)論其價(jià)值觀是來(lái)源于地方任職、走基層或外交政務(wù)。過(guò)去。因?yàn)闊嶂杂陬I(lǐng)導(dǎo)人，以至于在英雄史觀的支持下，火熱信仰毛主席。如今，歷史需要我們，以禮示文明、以和求和諧、以信待誠(chéng)信，以積極的作為來(lái)傳播主流意識(shí)形態(tài)。儒家同樣重視民本思想，及重視老百姓的勞動(dòng)，毛澤東強(qiáng)調(diào)人多力量大，當(dāng)代人民作為歷史的創(chuàng)作者，國(guó)家的主人，這充分體現(xiàn)了人民的突出地位，進(jìn)而逐步倡導(dǎo)人民所享有的自由平等權(quán)利。

網(wǎng)絡(luò)爆料滿(mǎn)天飛，然而百姓置若罔聞，各部相互推諉，這就是理論與實(shí)際脫軌的現(xiàn)實(shí)。知行不合一，只能說(shuō)明格物致知，尚未達(dá)到一定高度。儒家，尤其是荀子，十分注重經(jīng)世致用。學(xué)禮是為以禮待人，修身是為齊家治國(guó)平天下……相較于知榮知恥，學(xué)習(xí)如何愛(ài)國(guó)、如何敬業(yè)、如何誠(chéng)信，更切合實(shí)際，認(rèn)知的高度應(yīng)以行動(dòng)來(lái)證明。過(guò)去，儒家吸收并融合了佛、道、墨諸家思想，尤其是修身養(yǎng)性方面，體現(xiàn)的清心寡欲、泛愛(ài)眾。同樣，當(dāng)下，面對(duì)國(guó)內(nèi)外自由主義、保守主義、社會(huì)民主主義等意識(shí)形態(tài)盛行，尤其是馬克思主義、自由主義在我國(guó)的影響力較大。馬克思主義的共產(chǎn)主義社會(huì)同儒家的大同社會(huì)如出一轍。秉承志同則道合的原則，二者與理論上是可以相互包容存在的。此外，理論聯(lián)系實(shí)際作為馬克思主義的鮮明特點(diǎn)，相近與儒家所謂的經(jīng)世致用。二者在前進(jìn)中都堅(jiān)持了實(shí)踐的觀點(diǎn)，也意味著二者是可以進(jìn)行深層次的合作的。更何況，世界多極化、文化多元化是現(xiàn)實(shí)，獨(dú)樹(shù)一幟恐怕難以立足。每一種文化的存在，都有其存在的價(jià)值意義。經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)，共贏是最佳的共同存在。因而，包容多元也是經(jīng)久不衰的秘訣之一。從百家之儒家，到宋明之儒家，再到21世紀(jì)的新儒學(xué)，儒家文化都體現(xiàn)了其優(yōu)秀文化的價(jià)值所在。在此新形勢(shì)下，進(jìn)一步推動(dòng)儒家文化與意識(shí)形態(tài)的融合，有利于意識(shí)形態(tài)建設(shè)，也是有利于社會(huì)主義建設(shè)。

伴隨信息科技的創(chuàng)新發(fā)展，人們擁有更多的選擇自由，自然不愿固步自封。因而儒家必須正視自身在自由領(lǐng)域的不足，掙脫過(guò)分的約束，融合自由主義思潮，凸顯人的個(gè)性需求。

三、儒家文化與意識(shí)形態(tài)建設(shè)的路徑探析

儒家文化作為人本哲學(xué)，它充分體現(xiàn)了人本關(guān)懷思想。不同于法家的嚴(yán)明律法，儒家強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，以理服人。包尤其是儒家的民本思想，更是深受百姓喜愛(ài)。所以，相較于各家，曉之以理的儒家更容易為大一統(tǒng)時(shí)代的百姓所接受，而意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)主流意識(shí)文化，也應(yīng)盡顯人文關(guān)懷，才能更好的為民眾所認(rèn)可。儒家強(qiáng)調(diào)以己修身而抱國(guó)，重視人的全面發(fā)展，更是提出五常、六藝等一系列發(fā)展要求?，F(xiàn)下，人民當(dāng)家作主，地位突出，既然任何建設(shè)都是為了人們服務(wù)，意識(shí)形態(tài)自然也不例外。從人民的視角出發(fā)，決策便體現(xiàn)了尊敬，也多了親近。

儒家文化作為本土文化，由正統(tǒng)思想自上而下的傳播開(kāi)始，經(jīng)由學(xué)士，下達(dá)百姓。其傳播速度雖緩，但范圍廣，且影響經(jīng)久。信息科技時(shí)代，大眾媒介化傳播史意識(shí)形態(tài)最佳的傳播方式。依舊借鑒于儒家文化自上而下的傳播方式，立足于時(shí)代特征，加快傳播速度、廣度，只是在影響上不及于儒家文化。因而，意識(shí)形態(tài)在內(nèi)容上對(duì)儒家文化加以完善運(yùn)用是必要的選擇。近年來(lái)，“國(guó)學(xué)熱”浪潮為是增添了部分民族文化發(fā)揚(yáng)的氣息，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)詩(shī)詞更為老百姓所熱愛(ài)，甚至影響到海外。十八大以來(lái)，習(xí)近平的一系列重要講話(huà)中更是大力宣揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化。尤其是在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話(huà)，更是引用了超過(guò)十句的儒家經(jīng)典語(yǔ)錄。如開(kāi)篇的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”等。而這些最新的形勢(shì)動(dòng)態(tài)更是通過(guò)各種大眾媒介得以廣泛傳播。

不論廣播、網(wǎng)絡(luò)，乃至層出不窮的高新科技，意識(shí)形態(tài)的傳播在追求生活化。一方面，媒介化的傳播能時(shí)時(shí)刻刻作用于人民群眾，最新的思潮動(dòng)態(tài)、形勢(shì)與政策等。為人民的社會(huì)互動(dòng)增添了更多的談資。以更加生活化的方式讓意識(shí)形態(tài)潛移默化的影響到人民的活動(dòng)。另一方面，促使優(yōu)秀的意識(shí)形態(tài)同民俗一樣成為群眾的日常生活習(xí)慣。這不僅實(shí)現(xiàn)了地域化特色的創(chuàng)新，也實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的恒久影響。

意識(shí)形態(tài)通過(guò)大眾媒介化得以廣泛傳播至民眾，而最終目的則是如何踐行建設(shè)意識(shí)形態(tài)奠定基礎(chǔ)。不同于道家的隱而無(wú)為，也不同于佛家的遁入空門(mén)，儒家強(qiáng)調(diào)積極有為，即主張入世。修身是為平天下、學(xué)為致用。意識(shí)形態(tài)既為建設(shè)社會(huì)服務(wù)，便需要建設(shè)意識(shí)形態(tài)以強(qiáng)大社會(huì)實(shí)力。對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知固然重要，但更重要的是落實(shí)，即踐履。而無(wú)論是大規(guī)模的建設(shè)，或是添磚加瓦，只要落到實(shí)處便是建設(shè)。意識(shí)形態(tài)的建設(shè)主體為人民，所以意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容自然也是對(duì)人們的要求，既是力所能及也是無(wú)限創(chuàng)新。

意識(shí)形態(tài)的發(fā)展變化是由實(shí)踐決定的。因而，必須鼓勵(lì)實(shí)踐，以實(shí)踐證明其存在的價(jià)值。

注釋

①徐冰歐.《意識(shí)形態(tài)解蔽與教育批判—阿普爾教育哲學(xué)思想研究》，高等教育出版社，2014.7，第50頁(yè).

②徐冰歐.《意識(shí)形態(tài)解蔽與教育批判—阿普爾教育哲學(xué)思想研究》，高等教育出版社，2014.7，第51頁(yè).

③盧永欣.《語(yǔ)言維度的意識(shí)形態(tài)分析》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.9，第279頁(yè).

④俞吾金.《意識(shí)形態(tài)論》人民出版社，2009.8，第355頁(yè).

⑤王曉升.《西方馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.1，第121頁(yè).

⑥俞吾金.《意識(shí)形態(tài)論》人民出版社，2009.8，第348頁(yè).

黑龍江省大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“文化的大眾媒介化與意識(shí)形態(tài)問(wèn)題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：201410231018）.