論女權(quán)主義與人的本質(zhì)理論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

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論女權(quán)主義與人的本質(zhì)理論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

白順清1孫瑋璐2

遼寧石油化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 遼寧撫順 113001

[摘要]女權(quán)主義要爭取婦女自身解放，對人的本質(zhì)的批判以及對女性的本質(zhì)的確立是其深層次的哲學(xué)基礎(chǔ)。女權(quán)主義對不同的人的本質(zhì)理論加以批判，主要包括對西方哲學(xué)中人的本質(zhì)的批判，對馬克思哲學(xué)中人的本質(zhì)的批判以及與后現(xiàn)代主義相關(guān)聯(lián)的對人的本質(zhì)的批判，在哲學(xué)批判中來尋找女性解放和爭取自身權(quán)益的哲學(xué)基礎(chǔ)，同時在對不同的人的本質(zhì)的批判中也呈現(xiàn)出不同的女權(quán)主義理論自身的特點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]女權(quán)主義；人的本質(zhì)；后現(xiàn)代主義

女權(quán)主義作為19世紀(jì)中葉在西方社會形成的社會思潮，在當(dāng)代西方國家中有著較大的影響，這一思潮的初衷就是要反抗資本主義社會中存在的對婦女的剝削和壓迫，同時也要反抗父權(quán)制，力圖使婦女爭取到同男子同樣的權(quán)益。而要做到這些就要奠定一個哲學(xué)基礎(chǔ)來說明婦女“生而平等”，為此，對人的本質(zhì)的批判就是女權(quán)主義者解決問題的切入點(diǎn)。

一、對西方哲學(xué)中人的本質(zhì)理論的批判

從古希臘哲學(xué)到近代哲學(xué)，西方哲學(xué)中對人的本質(zhì)的探討的思想連綿不斷，在這種對人的本質(zhì)的探討中，似乎認(rèn)為女性的本質(zhì)與人的本質(zhì)有完全不同的東西，他們在高揚(yáng)人的本質(zhì)同時卻對女性的本質(zhì)加以否定。這些對女性本質(zhì)加以否定的學(xué)說長久以來被載入書籍而成為了經(jīng)典，女權(quán)主義者要想提升女性的價值，獲得自身的解放，首先就得對這些充滿性別偏見的學(xué)說加以批評。

在這諸多的學(xué)說中，亞里士多德的學(xué)說具有代表意義，他認(rèn)為女人是“自然創(chuàng)造”的，“只具有一種功能”的工具[1]，那就是繁衍時所起的生育功能。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家阿奎那也贊同亞里士多德的觀點(diǎn)，并把“自然創(chuàng)造”改變成“上帝創(chuàng)造”。

近代哲學(xué)中也不乏對女性偏見的學(xué)說，黑格爾在其著作《法哲學(xué)原理》中，認(rèn)為女性缺乏“普遍的東西”、不能按“普遍物的要求”行事。[2]黑格爾否認(rèn)了女性的理性能力，也就剝奪了女性本應(yīng)平等擁有的權(quán)力，因?yàn)槔硇砸恢北徽J(rèn)為是人性中最基礎(chǔ)的東西。所以早期的女權(quán)主義者不得不通過論證女性實(shí)際擁有理性能力來爭取女性的平等權(quán)。它們認(rèn)為女性理性能力的缺乏是因?yàn)樗齻儽幌拗圃诩彝シ秶畠?nèi)，被剝奪了受教育的權(quán)利，認(rèn)為“女性本質(zhì)的東西完全是人為的——某種強(qiáng)制性的壓力在某些方向上的結(jié)果”[3]。女權(quán)主義者不但認(rèn)為女性有理性能力，還對理性的屬性加以批判。男性哲學(xué)家在提出“理性”概念時，認(rèn)為理性是絕對獨(dú)立而不需要依賴身體的，并進(jìn)而否定了人與人之間的相互照料。而女權(quán)主義者從女性照料他人的生存體驗(yàn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互依賴，并進(jìn)而強(qiáng)調(diào)女性自身的價值。

二、馬克思人的本質(zhì)理論對女權(quán)主義的影響

馬克思對人的本質(zhì)理論的探討對女權(quán)主義產(chǎn)生了重大影響，以至于后來產(chǎn)生了馬克思主義女權(quán)主義和社會主義女權(quán)主義，這些都彰顯了馬克思消除女性被壓迫理論的重要影響。

馬克思在手稿中指出“人對人的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男人對婦女的關(guān)系。在這種自然的類關(guān)系中，人對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系，正像人對人的關(guān)系直接就是人對自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定”[4]。在這里，馬克思把男人對婦女的關(guān)系說成是人對人的關(guān)系，實(shí)際上馬克思是對男女平等的提倡。并且馬克思把男人對婦女的關(guān)系說成是人對自身的關(guān)系，實(shí)際上提倡在情感和意志上應(yīng)該給予婦女更多的關(guān)愛。對于婦女受壓迫的根源，馬克思沒有只是簡單的把它歸結(jié)為生理的、自然的本質(zhì)，而是認(rèn)為這種性別的壓迫是與階級壓迫相一致的，要消滅性別壓迫就要首先消滅階級壓迫，消滅資本主義制度。

對于人的本質(zhì)問題，馬克思指出人“是一切社會關(guān)系的總和”[5]。做為社會關(guān)系是變動的，所以把女性看成是天然受壓迫的這種觀點(diǎn)具有不合理性，人的本質(zhì)是什么以及婦女的地位怎樣應(yīng)該隨著她們所處社會關(guān)系的變化而變化。不存在一層不變的社會關(guān)系，這也就否認(rèn)了西方哲學(xué)中把婦女看成是永遠(yuǎn)受壓迫的理論。

恩格斯沿襲了馬克思的理論，也認(rèn)為婦女的本質(zhì)不是固定不變的，在他的《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯指出，私有制、階級和階級對立使婦女處于受壓迫地位，她們的地位也會隨著所有制、婚姻制度、家庭形式的變化而變化。

總之，馬克思對性別平等和婦女解放的批判與現(xiàn)實(shí)的無產(chǎn)階級運(yùn)動結(jié)合起來，他的人的本質(zhì)隨著社會關(guān)系的變化而變化，婦女受壓迫的根源是資本主義私有制，這些理論具有很強(qiáng)的革命性，以至于女權(quán)主義者以此為參照或理論來源，去引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的女權(quán)主義運(yùn)動。

三、女權(quán)主義與后現(xiàn)代主義關(guān)于人的本質(zhì)理論的融合

后現(xiàn)代主義對人的本質(zhì)的探討與女權(quán)主義有著更為密切的關(guān)系。后現(xiàn)代主義要批判啟蒙以來的宏大敘事，而關(guān)于人的本質(zhì)的理論是宏大敘事中影響最大、最基本的部分。與此同時，女權(quán)主義產(chǎn)生了許多具體的派別，如黑人女權(quán)主義、第三世界女權(quán)主義、跨國女權(quán)主義等，這些使女權(quán)主義呈現(xiàn)出具體化、本土化、差異化等特征。在對共同的批判對象宏大敘事加以批判過程中，女權(quán)主義哲學(xué)與后現(xiàn)代主義有逐漸走向融合的趨勢。女權(quán)主義對人的本質(zhì)的批判，被納入了后現(xiàn)代主義對宏大敘事大一統(tǒng)知識系統(tǒng)的解構(gòu)與顛覆。

后現(xiàn)代主義背景下的女權(quán)主義不同意西方哲學(xué)中對人之本質(zhì)的規(guī)定，她們反對把“婦女”作為統(tǒng)一體，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中的婦女是有差異的。這些差異包括社會底層女性、勞動婦女、黑人和其他有色人種婦女、女同性戀群體，她們與歐美白人中產(chǎn)階級女性在許多方面存在巨大差異。如果無視這種真實(shí)存在的差異，把“婦女”當(dāng)作鐵板一塊的概念，不但不利于解放婦女，而且有可能形成以“歐洲中心”的抽象化的“婦女”模式，抹殺現(xiàn)實(shí)中婦女異質(zhì)化、多樣化的生存方式和人生體驗(yàn)。在“后”學(xué)語境下的女權(quán)主義從批判統(tǒng)一的“婦女”范疇開始，使種種對“婦女”本質(zhì)、直至人之本質(zhì)的探究都面臨一個根本性挑戰(zhàn)、甚而導(dǎo)致崩塌。

后現(xiàn)代視域下的女權(quán)主義和后現(xiàn)代哲學(xué)同樣都發(fā)源于現(xiàn)代性，都要批判啟蒙話語的宏大敘事。在對現(xiàn)代性中的人的本質(zhì)、正義、真理、理性、等一系列“普遍主義”范疇的批判中，引發(fā)了女權(quán)主義在理論上、實(shí)踐的爭議和分歧。在告別宏大敘事和向后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變中，女權(quán)主義者也更清晰自己理論的困境，因?yàn)樗齻兪且趯Ω畹俟痰膫鹘y(tǒng)話語的攻擊中來尋求平等。女權(quán)主義在后現(xiàn)代主義向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)向，可以看成是馬克思哲學(xué)對傳統(tǒng)哲學(xué)變革的一個延續(xù)。在這種延續(xù)中，我們也更清晰的看到了女權(quán)主義與人的本質(zhì)理論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

參考文獻(xiàn)

[1]亞里士多德：《政治學(xué)》[M]．顏一,秦典華譯,中國人民人學(xué)出版社,2003:2

[2]黑格爾：《法哲學(xué)原理》[M].范揚(yáng),張企泰譯,商務(wù)印書館,1961:182

[3]阿莉森·賈格爾《女權(quán)主義政治與人的本質(zhì)》[M].孟鑫譯,高等教育出版社,2009:38

[4馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)于稿》[M].人民出版社,2000:80。

[5]《馬克思恩格斯全集》(第3卷)[M].人民出版社,2002: 514

1白順清(1978-)，男，哲學(xué)博士，遼寧石油化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師

2孫瑋璐，女，遼寧石油化工大學(xué)材料專業(yè)2014級本科生

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