從時(shí)代性解讀武術(shù)

陳雙　姜美　周延　張成杰

摘要：武術(shù)并不是表面上“三拳兩腳”的動(dòng)作集錦，它包含著諸多元素，并隨著時(shí)代的變化而加以整合。處在中西文明碰撞時(shí)期及新舊文化交融關(guān)節(jié)點(diǎn)上的《近代俠義英雄傳》是十九世紀(jì)二十年代武俠小說(shuō)的巔峰之作，文章從時(shí)代性的角度出發(fā)，就其內(nèi)容的三個(gè)方面：武術(shù)的基礎(chǔ)元素、武術(shù)的承載元素、武術(shù)的社會(huì)元素出發(fā)，由表及里、由小及大、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的來(lái)層層深入的剖析武術(shù)，認(rèn)為武術(shù)是一個(gè)多元的綜合體，靠武術(shù)動(dòng)作演練來(lái)表達(dá)基礎(chǔ)、武術(shù)俠士行為來(lái)提升精神、武術(shù)比試事件來(lái)擴(kuò)展關(guān)系。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 《俠義英雄傳》 時(shí)代性解讀

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—5643（2015）10—0020—03

武術(shù)從來(lái)就不只是拳腳上的功夫，在表面的拳腳動(dòng)作之外，實(shí)則包含深蘊(yùn)。某人一旦跟隨某師傅或是進(jìn)人某一門(mén)派，特別是練有所成時(shí)，其所練之武術(shù)便具有了“社會(huì)性”（相對(duì)于默默無(wú)聞的個(gè)人練習(xí)而言），就如同孩子從家中走向社會(huì)的社會(huì)性斷乳一般，他的功夫不再是為個(gè)人所獨(dú)有，而是成為武術(shù)界的“公共財(cái)產(chǎn)”，須接受大家的“檢閱”，不只是功夫，其形象、為人也將受人們關(guān)注。處在一個(gè)更大的環(huán)境中，尤其是特定的歷史時(shí)期，武術(shù)所包含的元素將更多，它可以隨時(shí)代的變化而變化，或者有所偏重。平江不肖生（向愷然）在十九世紀(jì)二十年代的著作《俠義英雄傳》，作為中西文明碰撞時(shí)期及新舊文化交融關(guān)節(jié)點(diǎn)上的武俠小說(shuō)扛鼎之作，無(wú)論就其對(duì)拳術(shù)器械體系的歸納、對(duì)俠義英雄形象的解說(shuō)，還是從社會(huì)和國(guó)家的角度出發(fā)，對(duì)武術(shù)使命的認(rèn)可，都充分顯示了武術(shù)所包容的內(nèi)涵之多，突出了武術(shù)時(shí)代性的特色，對(duì)更深入、更全面地認(rèn)識(shí)武術(shù)提供了一個(gè)生活模板。

1 武術(shù)動(dòng)作：武術(shù)的基礎(chǔ)元素

1.1 武術(shù)動(dòng)作的分類(lèi)

武術(shù)要靠肢體動(dòng)作表達(dá)，表現(xiàn)為一連串抑揚(yáng)頓挫的動(dòng)作演練，動(dòng)作是武術(shù)的基礎(chǔ)元素，因此武術(shù)初次給人的印象無(wú)非是“三拳兩腳”或“多拳多腳”式的來(lái)回武動(dòng)。對(duì)這些“拳腳功夫”的分類(lèi)很早便有，且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，種類(lèi)眾多，例如，人們常常把長(zhǎng)江以北勢(shì)宏架大的拳術(shù)稱(chēng)為北派，把長(zhǎng)江以南勢(shì)小勁猛的拳術(shù)稱(chēng)為南派，把少林拳術(shù)、炮拳、洪拳、南拳等稱(chēng)為外家拳術(shù)，把太極拳、形意拳、八卦掌等稱(chēng)為內(nèi)家拳術(shù)。

1.2 武術(shù)動(dòng)作的內(nèi)外家之隔

在《俠義英雄傳》中，俠義之士們對(duì)內(nèi)外家的隔閡至深，在李福東與王老頭的交涉中，提到“內(nèi)家常以鐵柜盛玻璃的比喻，形容挖苦外家的，這是武術(shù)界的天然界限，意即做外家功夫的人，從皮膚上用功，臟腑是不過(guò)問(wèn)的，縱然練到了絕頂，也不過(guò)將皮膚練得和鐵柜一樣，而五臟六腑如玻璃一樣脆弱?！痹诮榻B程友銘（所練之術(shù)為易筋經(jīng)）時(shí)，用“辟谷十日不饑，日食千羊不飽”來(lái)形容其習(xí)練境界，其中也不乏內(nèi)家對(duì)外家的輕蔑之意。而在太極與武當(dāng)比較之時(shí)，對(duì)于誰(shuí)是內(nèi)家、誰(shuí)是外家的界定實(shí)在沒(méi)那么清晰，那么，武術(shù)到底是怎樣演練？真有內(nèi)外家之別嗎？既然武術(shù)是靠肢體動(dòng)作表達(dá)的，那么內(nèi)外家之別也只是表達(dá)方式的之別，并無(wú)本質(zhì)的不同。孫祿堂曾提及“今之談拳術(shù)者，每每有內(nèi)家外家之分。或稱(chēng)少林為外家，武當(dāng)為內(nèi)家；或以在釋為外家，在道為內(nèi)家。其實(shí)皆皮相之見(jiàn)也。名則有少林武當(dāng)之分，實(shí)則無(wú)內(nèi)家外家之別。少林，寺也；武當(dāng)，山也。拳以地名，并無(wú)軒輊。”至于以剛?cè)醽?lái)分內(nèi)外家更是不得其理，“或謂拳術(shù)既無(wú)內(nèi)外之分，何以形勢(shì)有剛?cè)嶂校坎恢粍t自柔練而致剛，一則自剛練而致柔，剛?cè)犭m分，成功則一?！彼裕粌H武術(shù)無(wú)內(nèi)外家之分，其動(dòng)作也是剛?cè)徂D(zhuǎn)換的。

1.3 儒釋道對(duì)武術(shù)動(dòng)作的滲透

武術(shù)既是靠動(dòng)作表達(dá)的，那么，它要表達(dá)的是什么？作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，武術(shù)所表達(dá)的內(nèi)容自是與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。向愷然在其著作中雖對(duì)佛道著墨不多，但幾個(gè)出場(chǎng)的道人，言語(yǔ)之間參禪論道，字字珠璣。在第二十三回中，老尼姑受李梓清為徒時(shí)，說(shuō)道“出家人練習(xí)武藝，不是為要打人的，儒家戒斗，釋家戒嗔，戒尚且怕戒不了，豈有更練武藝助長(zhǎng)嗔怒的道理？非生死關(guān)頭，不交手?！钡谖迨呋仃悩?lè)天對(duì)“快樂(lè)之道”的闡釋?zhuān)诧@示著智慧的鋒芒，超脫了世俗對(duì)快樂(lè)的認(rèn)識(shí)，達(dá)到了形而上的哲思境界，體現(xiàn)了對(duì)生命意識(shí)的現(xiàn)代思考。傳統(tǒng)文化的滲透使得武術(shù)以肢體動(dòng)作的方式表達(dá)人們對(duì)生命意義的追尋過(guò)程。

2 俠士：武術(shù)的承載元素

2.1 俠士的分類(lèi)及特征

任何武藝都需一定的載體，人是武術(shù)得以傳播、發(fā)展的載體，也是武術(shù)元素中最為活躍的一環(huán)。自古以來(lái)，“俠文化”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有一席之地，其背后的支撐則是龐大的俠義英雄群體，其中不乏習(xí)武練武者。袁良駿在他的有關(guān)研究中，將春秋“四公子”，即魏國(guó)的信陵君（魏無(wú)忌）、趙國(guó)的平原君（趙勝）、齊國(guó)的孟嘗君（田文）、楚國(guó)的春申君（黃歇），稱(chēng)為貴族卿相之俠，將太史公所述的“布衣之俠”、“間巷之俠”、“匹夫之俠”之類(lèi)，稱(chēng)為“平民之俠”，其中，除了俠士社會(huì)階層明顯不同以外，其俠的內(nèi)容特征也有很大的區(qū)別。在清末民初，俠士多為平民，處在社會(huì)的中下層，卻生的一身傲骨，氣宇不凡，他們不畏強(qiáng)權(quán)，只為著公眾都認(rèn)可的公平正義，這種俠義精神小則表現(xiàn)為路見(jiàn)不平，拔刀相助，為報(bào)知遇之恩而赴湯蹈火，在所不辭；大則表現(xiàn)為為了國(guó)家民族，為正義事業(yè)奮斗甚至獻(xiàn)出生命。向愷然筆下的俠士眾多，開(kāi)篇即寫(xiě)譚嗣同的英勇就義以及在安維峻的義舉震驚中外，引來(lái)慈禧震怒，將他充軍口外時(shí)，滿(mǎn)朝文武對(duì)其避之有恐不及，只有王五敢于向他送出援助之手，并將他送出口，此番俠義之舉，名動(dòng)公卿；中篇有劉三元懲罰那些仗著會(huì)些拳腳功夫欺負(fù)路人的米販子，為眾人出氣，也有金陵齊四游遍各地，施行善事，后篇的霍元甲為振國(guó)威而擺擂戰(zhàn)大力士更是將俠義之舉上升到國(guó)家層面，既捍衛(wèi)了民族尊嚴(yán)，維護(hù)了國(guó)家臉面，又開(kāi)拓了中國(guó)人的強(qiáng)身之道。

2.2 俠士的社會(huì)性

俠義是武術(shù)人社會(huì)化（相比于默默無(wú)聞的單個(gè)練武人而言）的標(biāo)志之一，即從一個(gè)人踏人某一門(mén)派或拜某一師傅開(kāi)始，尤其是其練有所成時(shí)，他的武術(shù)功夫連同他整個(gè)人的行為等，已不再是屬于個(gè)人，不可能再隨心所欲，而是在整個(gè)武術(shù)界占有一席之地，受眾人監(jiān)督，如同費(fèi)孝通先生將中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)稱(chēng)為熟人社會(huì)一樣，在武術(shù)界，也存在一個(gè)“熟人社會(huì)”。㈣這決定并影響了武術(shù)人的行為。endprint

2.3 俠士的傳承方式及其利弊

武術(shù)自古以來(lái)多為師徒傳承，口傳身授，俠士多為武林中人，在向愷然的《俠義英雄傳》中，俠士的傳承也遵循此種方法。然則，方法一樣，每個(gè)人使用方法的過(guò)程以及影響卻大相徑庭，俠士傳承之下并非再造出下一個(gè)俠士。如書(shū)中說(shuō)到陳廣泰時(shí)，其傳播武術(shù)的決心無(wú)比急迫，卻忽略了對(duì)徒弟人格及行為的挑選，以致于只顧教拳，最后才發(fā)現(xiàn)其收的幾個(gè)徒弟竟然都是竊賊，還差點(diǎn)因惹上官府而喪命。與他相比，羅大鶴就幸運(yùn)的多了，也聰明、謹(jǐn)慎得多，他嚴(yán)格收徒，并根據(jù)徒弟自身的狀況分教氣功、力功，使得自家武術(shù)能很好地傳承。武術(shù)中的人是極為重要的元素，尤其是俠士，其對(duì)武術(shù)的影響之大，恐怕我們無(wú)法衡量，其本身的社會(huì)性所產(chǎn)生的漣漪類(lèi)似以石子激湖所產(chǎn)生的水波，所以，在傳承上注意嚴(yán)格挑選、質(zhì)量兼并，就不會(huì)出現(xiàn)像趙玉堂那樣，中國(guó)社會(huì)容他不下，政府用他不了的人物了。

3 比試：武術(shù)的社會(huì)元素

3.1 比試的多方參與性

在民國(guó)初期的社會(huì)中，武術(shù)人之間的比試既有一般社會(huì)所具備的共性，也有其個(gè)性。武術(shù)人之間的比試并非就單個(gè)人之間的功夫較量，而是整個(gè)家族、流派、地域的比較，霍元甲曾說(shuō)：“我國(guó)練武藝人的積習(xí)，一個(gè)人被打敗了，不以為是仇恨便罷，若認(rèn)定是仇恨，那么這人的師傅、伯叔、師兄弟，都得出來(lái)報(bào)仇。豈不是打一個(gè)人，惹了一輩子麻煩嗎？向愷然在其著作中也提及，不是門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，而是地域稱(chēng)霸導(dǎo)致了比試心理，即一名武藝人在當(dāng)?shù)赜辛嗣曋?，自然?huì)顧及他的臉面，當(dāng)有外來(lái)者挑戰(zhàn)他的權(quán)威、侵人他的地盤(pán)時(shí)，他便會(huì)義無(wú)反顧的與之比試一番，沒(méi)有退路。這反映了比試中存在著千絲萬(wàn)縷的社會(huì)關(guān)系，不但比試的動(dòng)機(jī)中有“社會(huì)影響”，比試的結(jié)果有社會(huì)意義，就連比試的中間過(guò)程也非較量的兩人可以獨(dú)自承擔(dān)。

3.2 比試的歷史性

當(dāng)把比試事件放在更大的歷史背景下來(lái)看時(shí)，它又有新的特點(diǎn)。民國(guó)初期，是中外文化碰撞、新舊文化交融的關(guān)鍵時(shí)期，時(shí)人多被西方科技所嚇，以致丟了自己的傳統(tǒng)，尚武精神岌岌可危。甚至有外國(guó)大力士來(lái)中國(guó)較力時(shí)說(shuō)：“中國(guó)是東方的病夫國(guó)，全國(guó)的人都和病夫一般，沒(méi)有注重體育的。體育一科，關(guān)系人種強(qiáng)弱，國(guó)家盛衰，豈可全國(guó)無(wú)一完善專(zhuān)攻研究的機(jī)關(guān)？鄙人欲使中國(guó)人知道體育之可貴?！比绱诉@般的在中國(guó)的土地上說(shuō)中國(guó)人是病夫，且以一個(gè)外國(guó)人的身份帶著鄙夷的眼光提醒中國(guó)人重視體育，如何叫俠士們按捺得住心中的怒火？然而，令霍元甲心痛的是這畢竟是中國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)。農(nóng)勁蓀也曾向霍元甲提及“外國(guó)的槍炮果然厲害，但是使用那厲害槍炮的，也得氣力大，體魄強(qiáng)的人方行，像我國(guó)現(xiàn)在一般普通的人，都奄奄?zèng)]有生氣，體魄也多半弱到連風(fēng)都刮得動(dòng)，便再有厲害的槍炮，這種衰弱的人民能使嗎？”這話(huà)于霍元甲心里，使他決心用武術(shù)做出一番事業(yè)來(lái)，他屢次向輕蔑中國(guó)的外國(guó)大力士發(fā)出比試邀請(qǐng)，其內(nèi)涵與其說(shuō)是打給外國(guó)人看，不如說(shuō)更是打給中國(guó)人自己看，以振奮人們的尚武精神。在這種特殊背景下，臺(tái)主不再是某一個(gè)人，而是所有中國(guó)武術(shù)家，比試也因此成為了國(guó)家之間的較量。

3.3 紳士在比試中的作用

紳士在歷史上的作用一直受到人們重視，作為中間階層，他們既代表平民百姓的利益，將他們的需求反應(yīng)到上層，也代表中央的權(quán)利，將他們的要求執(zhí)行到下層。近代以來(lái)，由于國(guó)體的改變和西方文化的入侵，紳士階層也發(fā)生了巨大變化。但是作為一個(gè)知識(shí)階層，他們?cè)谏鐣?huì)事件中產(chǎn)生了重要作用，比試事件也不例外。當(dāng)人們都贊嘆霍元甲擺擂戰(zhàn)外國(guó)大力士的膽識(shí)和英雄之舉時(shí)，李福東提到了一個(gè)關(guān)鍵的原因，他說(shuō)霍元甲之所以這么膽大是因?yàn)橛修r(nóng)勁蓀幫他出謀劃策。農(nóng)勁蓀作為一個(gè)接受過(guò)近代西方教育的學(xué)者，直接參與了擺擂臺(tái)的初步設(shè)想、廣告詞撰寫(xiě)、擂臺(tái)前的演說(shuō)以及翻譯等方面的工作，使比試能正常進(jìn)行。同樣的，彭庶白也是體面的紳士，且是有力量的商人，在有關(guān)擂臺(tái)的保證人、律師等方面提供了幫助。

4 結(jié)論

武術(shù)不是表面上的拳腳功夫，它是一個(gè)多元的綜合體，本文借平江不肖生的《俠義英雄傳》來(lái)剖析武術(shù)在特定環(huán)境下（本文的特定壞境指《俠義英雄傳》中人物所處時(shí)代，即清末民初）的多種元素，以達(dá)到對(duì)武術(shù)的深入、全面的認(rèn)識(shí)，具體而言，認(rèn)為武術(shù)具有時(shí)代性，需要由表及里、由小到大、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的全方位、多角度的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)為三個(gè)方面：對(duì)表層的武術(shù)動(dòng)作等基礎(chǔ)元素的認(rèn)識(shí)，對(duì)中層的武術(shù)俠士等承載元素（包括身體的承載和精神的承載）的認(rèn)識(shí)以及對(duì)深層的武術(shù)比試事件等社會(huì)元素的認(rèn)識(shí)，層層深入，不斷挖掘武術(shù)的內(nèi)涵。武術(shù)與時(shí)代結(jié)合，武術(shù)的諸多元素其實(shí)都是潛在的，時(shí)代的特征將它激發(fā)，并用以服務(wù)這個(gè)時(shí)代，武術(shù)是深刻的，非一拳一腳而已。endprint