傳統(tǒng)音樂研究與現(xiàn)代生活建構(gòu)

“官商角徵羽五千年禮樂傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長潤華夏，仁義禮智信億萬人文明理念建構(gòu)生活興祖邦”。這是懸掛在武漢華中師范大學(xué)音樂學(xué)院音樂廳大門處的一幅巨型對聯(lián)，經(jīng)過兩年籌備的中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)第十八屆年會(huì)于2014年7月10至15日在這里隆重舉行。

一、傳統(tǒng)現(xiàn)代共創(chuàng)新 交流共享新平臺

2013年在武漢召開了本屆年會(huì)籌備工作會(huì)議，喬建中會(huì)長及副會(huì)長、理事們聽取了組委會(huì)主任華中師范大學(xué)音樂學(xué)院院長臧藝兵的籌備工作匯報(bào)，確立了大會(huì)舉辦的基本框架和內(nèi)容，擬出了一個(gè)中心論題，即傳統(tǒng)音樂研究與現(xiàn)代生活建構(gòu)。六個(gè)子議題：1.傳統(tǒng)音樂與當(dāng)代表述；2.中國傳統(tǒng)音樂與國學(xué)；3.中國民族音樂學(xué)家研究；4.傳統(tǒng)音樂在民間、城市、學(xué)校；5.楚音樂文化研究；6.新研究。

華中師大音樂學(xué)院為傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)建立了一個(gè)正式的網(wǎng)站：中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)網(wǎng)（http＼＼：www.cctmusic.org.cn）。網(wǎng)站經(jīng)一年多建設(shè)，已搭建了一個(gè)良好的學(xué)術(shù)平臺，網(wǎng)站下設(shè)了“學(xué)會(huì)構(gòu)成、學(xué)會(huì)歷史、民族音樂學(xué)家、學(xué)術(shù)資源、學(xué)術(shù)交流”等平臺，初步發(fā)揮出聯(lián)絡(luò)學(xué)會(huì)會(huì)員，促進(jìn)傳統(tǒng)音樂學(xué)術(shù)交流的作用。

本屆大會(huì)共收到參會(huì)申請351份，是歷屆最多的一次，大會(huì)發(fā)言共268人。本屆與會(huì)代表覆蓋了全國所有省自治區(qū)、直轄市，同時(shí)也有美國代表參會(huì)。參會(huì)代表來自全國七十多個(gè)大學(xué)研究所機(jī)關(guān)和單位，分四個(gè)分會(huì)場進(jìn)行論文宣講，并舉行了三場音樂會(huì)。主辦方力圖呈現(xiàn)出傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代生活建構(gòu)的中心議題。

2014年7月12日是國際音樂文獻(xiàn)資料大全（RILH）研討專場及紀(jì)錄片《老祖宗的聲音》的播放專場。在整個(gè)大會(huì)期間，與會(huì)者自行帶來學(xué)術(shù)著作，還舉辦了音樂學(xué)術(shù)圖書交流售賣活動(dòng)。

二、回顧歷史引感慨 繼往開來齊放歌

由中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)主辦，華中師范大學(xué)音樂學(xué)院承辦，國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)中國委員會(huì)協(xié)辦的中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)第十八屆學(xué)會(huì)年會(huì)開幕式于2014年7月11日上午9時(shí)在音樂學(xué)院音樂廳舉行。出席開幕式的有華中師范大學(xué)黨委書記馬敏、學(xué)會(huì)會(huì)長喬建中，副會(huì)長王耀華、吳學(xué)源、張伯瑜、蕭梅、張君仁、田耀農(nóng)，中國樂律學(xué)會(huì)會(huì)長鄭榮達(dá)以及來自全國各地的代表兩百多人。

開幕式由大會(huì)組委會(huì)主任，華中師范大學(xué)音樂學(xué)院院長臧藝兵主持。首先馬敏發(fā)表了熱情洋溢的講話，繼而湖北省音樂家協(xié)會(huì)發(fā)來賀詞，隨即開幕式播放了追溯中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)三十多年發(fā)展歷程的專題片《中國傳統(tǒng)音樂的學(xué)術(shù)歷程》，通過對歷屆中國傳統(tǒng)音樂年會(huì)的回顧，圍繞傳統(tǒng)音樂學(xué)術(shù)研究及其學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)活動(dòng)開展為主線，呈現(xiàn)了大量的歷史史料和照片，與全體會(huì)員一起見證了學(xué)會(huì)發(fā)展的歷史。

影片畢，臧藝兵代表大會(huì)宣布第十八屆中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)年會(huì)正式開幕。喬建中代表學(xué)會(huì)理事會(huì)致辭。蕭梅秘書長作傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)工作報(bào)告，組委會(huì)主任臧藝兵做大會(huì)籌備工作報(bào)告。之后內(nèi)蒙古大學(xué)教授楊玉成和華中師范大學(xué)教授臧藝兵做了主題發(fā)言。楊玉成的題目是《口述表演的過程表述》，臧藝兵的發(fā)言題目是《傳統(tǒng)音樂在國學(xué)中的地位》。

年會(huì)閉幕式于7月14日下午在華中師大音樂廳隆重舉行。吳凡、齊琨、楊曦帆、劉富琳四位學(xué)者分別代表各分會(huì)場作發(fā)言綜述；喬建中當(dāng)選為新一任學(xué)會(huì)會(huì)長，在總結(jié)性發(fā)言中喬會(huì)長高度評價(jià)了這次會(huì)議的召開。內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院獲得了中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)第十九屆年會(huì)的舉辦權(quán)。

大會(huì)的正式會(huì)議雖然閉幕，但是大會(huì)全部內(nèi)容并沒有完全結(jié)束，14日晚華中師范大學(xué)音樂學(xué)院舉行答謝閉幕晚宴，華中師大副校長出席了閉幕晚宴，祝賀大會(huì)圓滿閉幕。令大家難忘的是大會(huì)晚宴成為各路代表抒發(fā)情感的一個(gè)大舞臺，來自東西南北中各地的音樂人才爭先恐后上臺表演自己的拿手絕活，長調(diào)、花兒、民歌、葫蘆絲、口技、說唱、昆曲、漢劇、越劇、黃梅戲等，展現(xiàn)了多才多藝的傳統(tǒng)音樂的研究者更是傳統(tǒng)音樂的傳承者。

三、前人引領(lǐng)寫歷史 后輩拓展新視野

中國傳統(tǒng)音樂以各種形態(tài)在我們的生活空間存在著，研究者從不同的角度再現(xiàn)和解讀著它的意義。其中有很大一部分參會(huì)代表的研究著眼于某一特定的文化區(qū)域或某種文化現(xiàn)象，形成了對整個(gè)中國版圖傳統(tǒng)音樂研究的整體布局，是十分喜人的現(xiàn)象。出現(xiàn)了一些有新意的研究選題，如：《抗戰(zhàn)時(shí)期大后方的中國傳統(tǒng)音樂研究——以涪都重慶主辦的音樂刊物為例》（湯斯惟）、《臺灣豫劇唱腔藝術(shù)特征的流變》（周景春）、《神農(nóng)架玉林班音樂研究》（王夢熠）、《抵抗與收編——武漢搖滾樂隊(duì)SMZB（生命之餅）個(gè)案研究》（趙芳芳）、《延安魯藝精神在東北傳承與發(fā)展的社會(huì)學(xué)分析——以1953年-1957年“東北音?！睍r(shí)期為主》（焦婧）、《城中村·村中戲——城市化語境中的當(dāng)代南寧平話師公戲音樂研究》（甘楚雯）、《潮州箏樂的宮調(diào)研究》（鄭榮達(dá)）、《冀中“音樂會(huì)”在當(dāng)代社會(huì)的生命力》（齊易）、《咬定管子不放松——鐘思第與冀中鄉(xiāng)村考察》（張振濤）、《新疆與內(nèi)地四所普通高等師范院校音樂學(xué)本科專業(yè)人才培養(yǎng)方案對比研究》（楊晗譽(yù)）、《民間喪葬音樂的去傳統(tǒng)化進(jìn)程》（范洪濤）、《移民文化背景下“襄河道”墜子的傳播與傳承》（謝秀敏、毛凱）、《臺灣卑南族南王部落“婦女除草完工祭”的活動(dòng)記錄與音樂調(diào)查》（余靜雯）、《先秦社祭遺風(fēng)——岷縣二郎山“花兒會(huì)”與花腰彝“祭龍”儀式考辨》（蘇毅苗）、《哀悼與辟邪交織的獻(xiàn)祭——海南三亞市東岸村黎族喪禮音聲的田野考察》（劉厚宇、林日舉）、《侗族大歌公母合唱理論研究》（劉雯）、《藏族“拉伊”（情歌）的互文性研究》（銀卓瑪）、《畬族起源新說——基于浙江畬族民歌“景寧調(diào)”的民族音樂學(xué)探索》（孟凡玉）等。

新的研究角度不僅考驗(yàn)研究者對以往研究成果的熟悉程度，同時(shí)也是對研究的進(jìn)一步推進(jìn)，新的研究視角，也是研究者對事物的新的發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)眼光和學(xué)術(shù)積累。其中有一批參會(huì)代表采用了學(xué)科交叉的融合理論，如：《從琵琶傳入對唐代音樂的影響看音樂傳播的規(guī)模與效應(yīng)》（李麗敏）、《內(nèi)特爾的（腹地游覽）與音樂學(xué)院的民族音樂學(xué)研究》（方建軍）、《清代絲竹樂與鄉(xiāng)村中產(chǎn)階級》（楊浩）、《浙江中部山區(qū)“胡公信仰”儀式音樂傳播考察》（林莉君）、《傳統(tǒng)音樂大數(shù)據(jù)的應(yīng)用與未來》（滕騰）、《戲曲音樂中曲牌組合曲式之探討》（施德玉）等。

還有一批論文以全新的前沿視角看經(jīng)典的傳統(tǒng)文化，在一定程度上拓寬和更新了當(dāng)代的研究范式，如：《“聲音”在道教儀式中扮演的角色及其功用意義之解釋》（劉紅）、《真聲與假聲、真情與假情——論貴州苗族民歌演唱的真、假聲文化》（王文貴）、《中國“禮樂”制度下的琉球?qū)m廷音樂》（劉富琳）、《從人類起源新說再探中國音樂起源的幾個(gè)問題》（薛藝兵）、《對建構(gòu)傳統(tǒng)與遺產(chǎn)過程的反思——以西北“花兒”為例》（蘇獨(dú)玉）、《口述史：嘗試與體驗(yàn)》（喬建中）、《論民族音樂學(xué)視野下的音樂形態(tài)分析：結(jié)構(gòu)、社會(huì)與認(rèn)知》（張伯瑜）、《論中國傳統(tǒng)音樂與中國音樂傳統(tǒng)》（田耀農(nóng)）、《宗教儀式中的自由精神——真耶穌教會(huì)崇拜中的即興演唱與舞蹈》（韓露健）等。

另外還有一批論文，他們以傳統(tǒng)的學(xué)科方法研究新的音樂形式，提出了新的理論觀點(diǎn)，如：《校園多元文化中的絲竹聲——以UCLA絲竹樂隊(duì)為例》（裘瑁晶）、《中國俗音樂論稿》（徐元勇）、《誰的笛、歌、舞和鼓——尋覓甘肅隴南藏、羌、Bei人混融區(qū)域的音樂之源》（陳盼）、《城市方舟——酒吧音樂文化運(yùn)營模式研究》（吳雅夢）、《先秦盲人樂官瞽矇的消失與轉(zhuǎn)型——從盲藝人三皇信仰與三皇會(huì)社談起》（馮麗娜）、《云南景洪與緬甸景棟潑水節(jié)儀式音樂比較研究》（楊民康）、《“集體創(chuàng)作”遮蔽下的真實(shí)——現(xiàn)代京劇“樣板戲”的“個(gè)性”創(chuàng)造》（黃瓊）等。

傳統(tǒng)如果獲得新的理解和重新認(rèn)識，表述是重要的一個(gè)問題，這不僅包括了傳統(tǒng)音樂自身的傳承和表達(dá)，也包括了對傳統(tǒng)研究成果的當(dāng)代表述，這也是文化創(chuàng)造的一個(gè)側(cè)面。在本次年會(huì)的本議題中，傾向于對傳統(tǒng)音樂自身的傳承和表達(dá)研究的參會(huì)代表論文有：《自己對自己的田野——朋克樂隊(duì)中的研究生》（唐磊誠）、《民俗的衍變與意義》（楊曦帆）、《論城市現(xiàn)代化進(jìn)程中儺戲的民間存在——以江蘇南通通劇為例》（王潔）、《香火生活——關(guān)于湖南冷水江市金竹山鄉(xiāng)楊源村師教與道教執(zhí)儀者的調(diào)查》（齊琨）、《北京傳統(tǒng)音樂節(jié)批評》（劉勇）、《陜北白云觀道教科儀用樂的特點(diǎn)）（李寶杰）、《揚(yáng)州民歌沒有山歌體裁嗎——兼說中國民間歌曲分類問題》（楊殿斛）、《跨文化傳播語境下對音樂孔子學(xué)院教學(xué)實(shí)踐與音樂受眾的分析》（蔡亦欣）等。

傾向于對傳統(tǒng)研究成果當(dāng)代表述研究的代表論文有：《作為音樂機(jī)構(gòu)的西漢樂府相關(guān)問題探究》（王洪軍）、《樂與舞諧配的基本原則——舞蹈音樂的若干問題研究》（韓雯）、《歌書又十年：侗族“大歌傳統(tǒng)”表述研究（2003-2013）》（楊曉）、《從“絲竹更相和”古琴重奏音樂會(huì)看古琴的當(dāng)代聲音表述》（陳黛瑩）、《西安鼓樂歌章與念詞研究》（程天健）、《后“傳統(tǒng)音樂進(jìn)課堂”時(shí)代的開拓》（范洪濤）、《樂以載道——談傳統(tǒng)音樂教育與國學(xué)》（穆蘭）、《游走于鋼琴與古琴之間——鋼琴曲（陽關(guān)三疊）的特色與演奏》（黃伊娜）、《歌腔化與器樂化的時(shí)空相遇——（望大陸）的當(dāng)代性表述》（沈云芳）、《禮樂復(fù)興視在當(dāng)代社會(huì)的實(shí)踐研究》（葛兆遠(yuǎn)）、《唐代聲樂成就初探》（齊柏平）、《想象的薩滿世界——祭祀儀式出神過程中的器聲與人聲》（劉桂騰）等。

國學(xué)是關(guān)于中國自身思想極其知識體系的歷史表述，國學(xué)理應(yīng)包括的中國的各個(gè)門類的藝術(shù)，但是傳統(tǒng)音樂的學(xué)術(shù)表達(dá)長期以來并未同國學(xué)的話語形成某種對話，此次年會(huì)專門列出了國學(xué)與傳統(tǒng)音樂的專題，就是希望把傳統(tǒng)音樂放到整個(gè)中國傳統(tǒng)文化大的思想和知識體系中來認(rèn)識，如：《清、靜、定、肅、遠(yuǎn)、和——佛教音樂美學(xué)六題》（周耘）、《從哈輝“新雅樂”看中國文化復(fù)興之路》（李軍）、《國學(xué)遺產(chǎn)對中國傳統(tǒng)音樂研究的啟示——讀白壽彝（史學(xué)遺產(chǎn)六講）等有感》（藍(lán)雪霏）等。

此次楚文化專題的列出是考慮到會(huì)議舉辦地是中國中部的楚文化區(qū)，會(huì)有不少本土學(xué)者將自己的學(xué)術(shù)研究在會(huì)上與大家分享，同時(shí)區(qū)域文化研究每次突出一個(gè)重點(diǎn)也是傳統(tǒng)音樂年會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)，如《長江流域田歌形態(tài)數(shù)據(jù)庫建設(shè)》（向文）、《政治經(jīng)濟(jì)生活變遷下的湖北善書——以漢川善書腔詞及表演形態(tài)變化為考察》（張青）、《楚禮樂新探》（上官子桐）、《塵囂中的比丘尼梵音——漢口樓隱寺及其佛樂》（朱瑞）、《一個(gè)人的傳統(tǒng)——周維及其始創(chuàng)的湖北道情》（張雪程）、《城市民間劇團(tuán)繁興的文化闡釋——以武漢市武昌平湖門地區(qū)的民間楚劇表演為例》（徐燁）、《湖北荊襄古道宋元民歌初探》（杜漢華）、《文化生態(tài)學(xué)視野下的“湖北越調(diào)”及保護(hù)與傳承》（李素娥）、《湖北大鼓當(dāng)代傳承研究——以“湖北大鼓傳承人付群剛免費(fèi)傳習(xí)班”為個(gè)案》（歐陽亮）等。

中國的民族音樂學(xué)家，無論是民間的演奏家，還是學(xué)術(shù)界的學(xué)者都是中國傳統(tǒng)音樂的重要承載者，過去研究較少，也可以說是傳統(tǒng)音樂研究的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，此次列出也是為了加強(qiáng)這方面的研究，代表論文有：《絲竹養(yǎng)人——太倉市璜涇鎮(zhèn)顧公偉成長經(jīng)歷調(diào)查研究》（姜麗）、《“做一個(gè)合格的穆斯林婦女”——臨夏回族穆斯林婦女的宗教生活與聲音觀》（魏育鯤）、《達(dá)坡阿?！{西族“多面音樂人”研究》（岳曉旭）、《楊匡民音樂學(xué)術(shù)研究之研究》（王軍芳）等。

四、大膽嘗試古往傳統(tǒng) 師生盡心共同努力

鑒于本屆年會(huì)的宗旨是傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代生活建構(gòu)，所以主辦方跳出以往年會(huì)音樂邀請本土經(jīng)典傳統(tǒng)音樂進(jìn)行集中展示的思路，采取將現(xiàn)代音樂、傳統(tǒng)音樂、古老音樂依次呈現(xiàn)的思路，7月11日晚在武漢光谷VOX——搖滾演出專門場地，呈現(xiàn)了“朋克之都專場音樂會(huì)”。該場演出的主力樂團(tuán)為中國存在時(shí)間最長的地下?lián)u滾樂隊(duì)——生命之餅（SMZB）樂隊(duì)，成立于1996年，是中國當(dāng)今存留下來的為數(shù)不多的PUNK樂隊(duì)。樂隊(duì)在2001年簽約北京嚎叫唱片，2003年更名為SMZB，至今共發(fā)行13張專輯。本場音樂會(huì)的代表曲目有《Chinalism（中國主義）》《大武漢》《獻(xiàn)給陳懷民的歌》，樂隊(duì)特別將中國民歌中的一些因素融入搖滾樂中，也算是該樂隊(duì)為本次專場演出的特殊安排。為使代表們能切身感受的地下音樂，演出前安排了幾個(gè)其他樂隊(duì)的暖場，但有點(diǎn)遺憾的是，少數(shù)代表以為暖場是正式演出，似不能忍受搖滾的強(qiáng)烈音響而早先退出，錯(cuò)過了真正的演唱。不過這也說明習(xí)慣了中國傳統(tǒng)音樂的研究者們對多樣化的世界各民族的音樂也需要有更廣泛的了解。留下來的觀看者都感嘆說，虧得沒有早走。

第二場演出“被發(fā)明的傳統(tǒng)主題音樂會(huì)”7月13日在華師音樂廳舉行。在大家看來，“傳統(tǒng)”似乎是和“繼承”是同義語，傳統(tǒng)主要是對以往的文化進(jìn)行保護(hù)和傳承，但是在當(dāng)今時(shí)代，人們的生活方式變化得太快，生產(chǎn)方式更是天翻地覆，于是與其共存的音樂文化很難以鮮活的形式傳承下去，所以傳統(tǒng)音樂面臨的挑戰(zhàn)是在博物館保存，或是在現(xiàn)實(shí)中煙滅。傳統(tǒng)音樂文化如何在現(xiàn)實(shí)生活中存活下去，是學(xué)術(shù)界和社會(huì)民眾所高度關(guān)注的事情，因此主辦方力圖通過“被發(fā)明的傳統(tǒng)音樂會(huì)”突出中國傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)造性方面特點(diǎn)。晚會(huì)組織了七個(gè)節(jié)目，包括：襄陽“襄河道”墜子、湖北道情、原創(chuàng)葫蘆絲作品演奏、陶笛演奏、木葉演奏、嗚嘟演奏以及Hang Drum與非洲手鼓合奏。晚會(huì)開場“襄河道”墜子藝人郝桂萍即根據(jù)現(xiàn)場情況演唱了祝賀詞和傳統(tǒng)的段子，特別最后她與臺下觀眾互動(dòng)，臺下提出了各種問題，而她則以即興演唱的方式，天衣無縫地為大家唱出來，表現(xiàn)了民間藝術(shù)家高超的藝術(shù)才能和爐火純青的演出水平，博得滿場喝彩。即興演唱是中國傳統(tǒng)音樂的重要因素，有即興演唱才有不斷被創(chuàng)造的傳統(tǒng)音樂源泉，傳統(tǒng)音樂的河流才能源遠(yuǎn)流長。八十多歲的演唱者周維正是湖北道情的創(chuàng)始者，一個(gè)人在六十多年的時(shí)間創(chuàng)立了一種民間說唱，而且得到社會(huì)和歷史的認(rèn)可，且在一定文化范圍內(nèi)流傳，這不能不說是一個(gè)文化的奇跡。華中師大的趙洪嘯老師是葫蘆絲和陶笛演奏家，他不僅在全國演奏比賽中多次獲得金獎(jiǎng)，同時(shí)他還是一位善于為葫蘆絲創(chuàng)造新作品的演奏家，也是一位樂器發(fā)明家，是我國高等音樂院校不斷將民族器樂教育同音樂創(chuàng)作以及基礎(chǔ)教育傳播很好結(jié)合的一個(gè)范例。農(nóng)新瑜、胡榮坤、畢寅生的陶笛、木葉和嗚嘟的演奏以及盧靖、丁圣、魏琛和唐磊誠的鋼鼓和蘇格蘭風(fēng)笛的演奏，從不同的角度詮釋了傳統(tǒng)音樂的新發(fā)明和新觀念新探索。這些演奏者且都是具有不同社會(huì)身份職業(yè)的中國音樂傳承人。

本場音樂會(huì)的創(chuàng)意理念是希望把人們的目光吸引到傳統(tǒng)音樂的鮮活性、原創(chuàng)性、親切性、民間性、生活性的方面上來，希望改變?nèi)藗儗鹘y(tǒng)音樂的古董性、遙遠(yuǎn)性、古板性、經(jīng)典性，嚴(yán)肅性等這些印象，讓人們認(rèn)識到真正的傳統(tǒng)，它之所以能夠被流傳下來正是因?yàn)樗芎玫暮亲o(hù)了人性的渴求，為人們所難以割舍，所以才干年百年的流傳下來成為了傳統(tǒng)。

第三場演出是在大家參觀完湖北省編鐘博物館之后博物館編鐘樂團(tuán)為大家的專場演出。因?yàn)樵钜揖庣姷墓爬闲裕洚?dāng)時(shí)所演奏的音樂就更難以稽考，所以今天的曾侯乙編鐘和編磬所演奏的音樂也是后人根據(jù)這些樂器的音色和先秦的文化聯(lián)想演繹出來的音樂，主要是體驗(yàn)古老編鐘的聲音以及其完整的樂律體系和讓世人無比嘆服的樂器性能。

是次年會(huì)，筆者有著雙重身份，一是作為承辦方代表，要感謝以喬建中會(huì)長為首的傳統(tǒng)音樂理事會(huì)對本院的信任，將次舉辦機(jī)會(huì)給與我們，使得我們有機(jī)會(huì)向大家交流學(xué)習(xí)，并有機(jī)會(huì)搭建平臺為全國學(xué)術(shù)同行服務(wù)；從另一方面的身份我也想代表大會(huì)組委會(huì)對大會(huì)服務(wù)的全體教師特別是華中師范大學(xué)民族音樂學(xué)專業(yè)及其他專業(yè)的研究生以及2013級音樂學(xué)理論本科的同學(xué)表達(dá)最衷心的感謝，是你們?yōu)榇髸?huì)付出的辛勤的勞動(dòng)，使得大會(huì)得以順利召開。

（責(zé)任編輯 劉曉倩）