論東巴檔案與文化旅游的共贏發(fā)展

吳楠

廣西民族大學(xué) 廣西南寧 530000

論東巴檔案與文化旅游的共贏發(fā)展

吳楠

廣西民族大學(xué) 廣西南寧 530000

本文從東巴檔案和文化旅游的內(nèi)涵入手，嘗試探討東巴檔案具有的文化旅游資源效用，以及東巴檔案在文化旅游的發(fā)展中自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就如何更好地實(shí)現(xiàn)二者的和諧共贏提出針對(duì)性的對(duì)策。

東巴檔案；文化旅游；共贏發(fā)展

文化旅游可以看做是旅游者主要以消費(fèi)文化旅游產(chǎn)品，體驗(yàn)與享受旅游活動(dòng)文化內(nèi)涵，從而獲得身心愉悅的一種旅游活動(dòng)【1】。東巴檔案是適應(yīng)其民族文化生態(tài)的產(chǎn)物,以其古樸的形態(tài)和原始的文字保留了納西族璀璨的傳統(tǒng)文化，東巴文更是被稱為“人類社會(huì)文字起源和發(fā)展的活化石”，東巴檔案在旅游景觀文化內(nèi)涵的延展、旅游宣傳及旅游品牌樹立方面發(fā)揮了巨大作用，而文化旅游的發(fā)展對(duì)檔案自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、麗江地區(qū)東巴檔案具有的旅游資源價(jià)值

在旅游業(yè)快速發(fā)展的今天，民族檔案和文化旅游的發(fā)展有著不解之緣，麗江地區(qū)各級(jí)檔案館保存的東巴歷史資料及相關(guān)人文歷史檔案都是具有旅游價(jià)值的文化資源。深度挖掘東巴檔案蘊(yùn)含的文化旅游資源效用，對(duì)麗江地區(qū)的文化旅游發(fā)展而言是一條捷徑。一般而言,民族檔案具有歷史文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、審美價(jià)值、宗教價(jià)值等。

（一）蘊(yùn)含歷史文化價(jià)值。東巴檔案是納西族先人在改造社會(huì)、創(chuàng)造歷史的一列活動(dòng)中所形成的特殊文化記錄，真實(shí)準(zhǔn)確地反映了納西族各個(gè)領(lǐng)域的的人民在當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的立場(chǎng)和意志，極具歷史文化價(jià)值，成其為旅游資源有自身優(yōu)勢(shì)。例如，東巴古籍《創(chuàng)世紀(jì)》，記錄了從群婚制到對(duì)偶婚制的發(fā)展變化過(guò)程，是研究納西社會(huì)狀態(tài)變化以及婚姻形式變化的重要?dú)v史記錄。而東巴經(jīng)《魯般魯饒》的記載則更是印證了漢文史志關(guān)于納西族遷徙發(fā)展的歷史，對(duì)研究納西族奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡提供了可靠的檔案材料【2】。

（二）具有社會(huì)價(jià)值。東巴檔案因其豐富的種類和數(shù)量而蘊(yùn)含不同的社會(huì)價(jià)值。首先，科學(xué)價(jià)值，納西族先民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了天文、植物、醫(yī)藥、農(nóng)業(yè)、礦產(chǎn)等方面的知識(shí)，反映了納西族先民的重大科技成果；其次，哲學(xué)研究?jī)r(jià)值，東巴經(jīng)蘊(yùn)藏納西族關(guān)于人類及萬(wàn)物起源的原始神話傳說(shuō)，反映了納西先民的樸素唯物世界觀和自然辯證觀，對(duì)研究納西族早期的哲學(xué)思想有重要參考價(jià)值；再次，文字學(xué)價(jià)值，東巴文是世界上罕見的仍流行于民間的活象形文字，對(duì)探討人類文字的形成、發(fā)展、演化有寶貴的查考利用價(jià)值。

（三）擁有審美價(jià)值。旅游資源區(qū)別于其他資源的首要特征即為審美價(jià)值，東巴檔案憑借自身的神秘魅力能夠滿足游客多層次的審美要求，東巴檔案不僅包括東巴經(jīng),還有東巴舞、東巴畫和東巴音樂等方面內(nèi)容的檔案。東巴經(jīng)書記載的歷代民間傳說(shuō)、神話給麗江文化賦予了靈魂；東巴文線條優(yōu)美、顏色淳樸，其象形之美也成為別具風(fēng)格的民族景色；東巴畫則“內(nèi)可與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅駐畫及漢代畫像磚相媲美；外可與古埃及、古瑪雅繪畫和非洲原始木雕比高下”，例如東巴卷軸畫《神路圖》，既有藏族唐卡畫的風(fēng)格又繼承納西族傳統(tǒng)的繪畫特色，靜謐不失活潑【3】；納西族音樂檔案，更是以獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和時(shí)代的印痕而兼具自然美和人格美，彰顯了東巴檔案的審美價(jià)值。

（四）蘊(yùn)藏宗教價(jià)值。東巴檔案是在宗教文化傳播中形成和發(fā)展的，體現(xiàn)出納西族東巴教活動(dòng)的軌跡與東巴文化的變遷。藏傳佛教與漢族道教文化也深深地影響著納西族的歷史文化，許多納西族檔案都體現(xiàn)出佛教、道教、東巴教多教交融合一的特點(diǎn)。納西族檔案的傳承本身就是一場(chǎng)歷史性與時(shí)代性的宗教旅游，它飽含的納西族文化精髓，為游客們進(jìn)行現(xiàn)代意義的文化朝圣提供了豐富的旅游資源。

二、文化旅游的發(fā)展是東巴檔案價(jià)值實(shí)現(xiàn)的契機(jī)

東巴檔案是納西民族文化的集大成者，使東巴檔案實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、得以更好傳承的最好契機(jī)就是麗江文化旅游的大力發(fā)展。文化是旅游業(yè)的靈魂,東巴檔案積淀的納西民族文化應(yīng)該以積極的姿態(tài)活躍于旅游市場(chǎng)。麗江緊抓1997年申報(bào)世界文化遺產(chǎn)成功的機(jī)遇,促使本地區(qū)旅游業(yè)突飛猛進(jìn)，其中，東巴檔案的價(jià)值也發(fā)揮了巨大的作用，實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值，主要表現(xiàn)為價(jià)值主體的擴(kuò)展和價(jià)值形態(tài)的變化。

（一）價(jià)值主體的擴(kuò)展。價(jià)值主體的擴(kuò)展是指隨時(shí)間推移，與檔案發(fā)生關(guān)系的人群的擴(kuò)大，利用者需求范圍的拓寬。對(duì)旅游文化的需求是一種對(duì)異質(zhì)文化感同身受的渴望。麗江市每年接待海內(nèi)外游客300多萬(wàn)人次，而東巴檔案則以麗江地區(qū)的文化旅游為平臺(tái)契機(jī)，將神秘、專屬的東巴文化呈現(xiàn)給大眾，游客們通過(guò)口耳相傳和借助信息平臺(tái)，讓更多的人了解并一睹東巴檔案的真容。隨著信息傳播的手段與途徑的多元化，麗江文化旅游的宣傳也使得東巴檔案被更廣泛的接受。例如2003年在美國(guó)舉辦的“圖像及其變遷——東巴藝術(shù)及其再創(chuàng)造”展覽，使世人感受納西族傳承的檔案與現(xiàn)代文化的碰撞與融合，將東巴檔案推向世界，引起各界學(xué)者的研究熱潮和各地游客的蜂擁而至。

（二）價(jià)值形態(tài)的變化。隨著文化旅游熱潮的出現(xiàn)，東巴檔案的價(jià)值已然發(fā)生變化。東巴文憑借“世界上唯一活著的象形文字”的美譽(yù)，作為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的發(fā)展的重要信息載體，無(wú)形中吸引了各地游客來(lái)此旅游消費(fèi)、招商引資，使旅游業(yè)成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，因此東巴檔案具備了經(jīng)濟(jì)價(jià)值；東巴檔案是納西文化的凝聚物，對(duì)于麗江文化旅游具有很強(qiáng)的符號(hào)標(biāo)桿的作用，是指引游客體驗(yàn)納西民族風(fēng)情的“路標(biāo)”，可以說(shuō)東巴檔案具有了宣介價(jià)值；東巴檔案作為對(duì)納西族生活的原始記錄，通過(guò)檔案場(chǎng)域與旅游場(chǎng)域的結(jié)合，使游客獲得對(duì)過(guò)去文化例如歷史人物、價(jià)值觀念、倫理道德的記憶和緬懷，也就是具備了懷舊價(jià)值。

三、東巴檔案與文化旅游的共贏發(fā)展對(duì)策

（一）著力于構(gòu)建文化旅游的優(yōu)質(zhì)服務(wù)平臺(tái)。首先，要優(yōu)化管理機(jī)制，積極運(yùn)用先進(jìn)的檔案管理技術(shù)與應(yīng)用軟件，實(shí)現(xiàn)從檔案數(shù)字化接收、整理編目以及檔案利用全過(guò)程的計(jì)算機(jī)管理；努力推進(jìn)檔案網(wǎng)絡(luò)化管理，與相關(guān)部門資源共享，提供便捷的旅游咨詢服務(wù)，提高檔案資源效益。其次，麗江地區(qū)各級(jí)檔案部門要積極舉辦特色展覽。結(jié)合法定節(jié)假日在景點(diǎn)舉辦極具民族韻味東巴檔案展覽活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)互動(dòng)發(fā)展。各地檔案部門要因時(shí)因地舉辦富有文化底蘊(yùn)的特色檔案活動(dòng)，真正使東巴檔案成為打造麗江地區(qū)文化旅游“注意力經(jīng)濟(jì)”的重要支撐力量。

（二）可持續(xù)地開發(fā)和保護(hù)東巴檔案。麗江旅游開發(fā)的放開對(duì)民族文化的傳承和保護(hù)有利有弊，納西族必須在外來(lái)民族文化沖擊下維護(hù)自身固有的文化價(jià)值體系，同時(shí)吸取外來(lái)文化中的積極因子促進(jìn)本民族文化的可持續(xù)發(fā)展，例如瀘沽湖畔原始保存狀態(tài)的摩梭族文化，其母系社會(huì)制度使瀘沽湖成為人們趨之探秘的勝地?，F(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)有很多的例子提醒我們切不可過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)效益而放棄對(duì)社會(huì)效益和文化效益要求，避免旅游文化的扭曲和文化旅游的毀壞，政府與檔案部門、文化機(jī)構(gòu)都應(yīng)該嚴(yán)格把關(guān)，制定科學(xué)合理的開發(fā)法律條文及相關(guān)的規(guī)章制度。

（三）對(duì)東巴檔案進(jìn)行文化旅游的品牌化運(yùn)作。民族檔案與文化旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合繞不開市場(chǎng)化的運(yùn)作，通過(guò)創(chuàng)立品牌，對(duì)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將產(chǎn)生資本積聚、品質(zhì)提升的效應(yīng)。很多時(shí)候，旅游景點(diǎn)的吸引力在于其樹立的品牌形象，管理部門將景點(diǎn)最典型最特色的信息表達(dá)給大眾，使大眾從中攝取到遠(yuǎn)大于此的精神內(nèi)涵。東巴文化、納西古樂、摩梭風(fēng)情等文化品牌都詮釋著麗江文化旅游的精髓，很多時(shí)候，作為麗江旅游動(dòng)機(jī)內(nèi)驅(qū)力的，往往就是這些品牌形象，東巴文應(yīng)成為麗江文化旅游中的標(biāo)示物，在對(duì)外旅游宣傳、景區(qū)設(shè)計(jì)中更多的使用大量色彩絢麗、線條優(yōu)美的東巴文，促使其成為納西族民族風(fēng)情的“路標(biāo)”。要充分挖掘少數(shù)民族檔案的文化內(nèi)涵，以自然為本，以民族特性為根，以民族檔案文化為靈魂，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)民族檔案與文化旅游產(chǎn)業(yè)和諧互融。

綜上所述，要實(shí)現(xiàn)東巴檔案和文化旅游的和諧互融，不僅要以東巴檔案的原生態(tài)為根本，維護(hù)文化旅游中的納西民族特色，還要堅(jiān)持以文化旅游為載體，以市場(chǎng)為導(dǎo)向保護(hù)和發(fā)展民族文化，發(fā)揮民族文化教化和愉悅大眾的功能，從而有效地促進(jìn)東巴檔案價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。東巴檔案與文化旅游和諧共贏之路，也是一條人類與自然、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的完美融合之路。

[1]任冠文.文化旅游相關(guān)概念辨析[J].旅游論壇,2009(04).

[2]譚莉莉.珍貴的納西族東巴經(jīng)歷史檔案[J].檔案學(xué)通訊,2005(05).

[3]段麗波,余璐.旅游人類學(xué)視閾下麗江納西族檔案價(jià)值探究[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào),2014(09).

[4]鄭錦霞.海南少數(shù)民族檔案與文化旅游產(chǎn)業(yè)的共贏探索[J].蘭臺(tái)世界,2013年(29).