自顧自美麗

● 一考生

“起初，上帝創(chuàng)造天地?！薄妒ソ?jīng)》中這樣寫(xiě)道。（開(kāi)篇引經(jīng)據(jù)典，使文章充滿文化內(nèi)涵，引起讀者閱讀興趣。）

真是簡(jiǎn)明壯闊的筆調(diào)！無(wú)一語(yǔ)修飾形容，卻是大氣淋漓，如洪鐘之聲，震耳貫心，令人想見(jiàn)日之初升、海之初浪、高山始突、峽谷乍裂的無(wú)所欲求的決絕的美。（緊承上文，運(yùn)用比喻、排比手法，高度評(píng)價(jià)《圣經(jīng)》用語(yǔ)精妙。）

最初的美麗自然令人留戀，可這樣的盛放又豈能是常態(tài)？那終年翠綠的香樟不懂，只將那繁盛的華冠終日頂著，自矜于四季常青的綠意盎然，卻在大雪壓枝時(shí)落得筋骨盡斷。而白楊想必是深諳此理，無(wú)所欲求，春來(lái)便綻綠，冬來(lái)便凋葉，自在安穩(wěn)地在雪中舒展枝椏，自顧自美麗，一股“無(wú)風(fēng)流處也風(fēng)流”的瀟灑豁然在天地間彌散。（由《圣經(jīng)》中語(yǔ)言的“簡(jiǎn)明壯闊”、“無(wú)所欲求”，聯(lián)系到材料中的香樟、白楊，通過(guò)對(duì)比手法，贊揚(yáng)了“無(wú)所欲求”、“自在安穩(wěn)地在雪中舒展”的白楊，從而點(diǎn)明題目“自顧自美麗”。）

靜安先生釋《紅樓夢(mèng)》中的玉說(shuō)：“玉”，即“欲”者。大約也不算錯(cuò)吧？那名中帶“玉”的兒女，寶玉、妙玉、黛玉，都各自有他們的人生欲求，那欲是一種不安，一種需索，一種對(duì)纏綿的渴望，享受過(guò)極致的榮耀，還想永久保存那美好，是想挽住整個(gè)春光，留下所有桃花的貪心?？勺罱K未能在封建的嚴(yán)酷大雪中保存，落得紅銷(xiāo)香斷，唯剩千般嘆息萬(wàn)般無(wú)奈。若是那紅樓兒女懷著最純潔的心愿在春來(lái)時(shí)盡情綻放，秋來(lái)時(shí)便收斂住情懷，那么雪再大，大觀園中也會(huì)有“凌寒獨(dú)自開(kāi)”的香梅，而不至于呈現(xiàn)一片殘花敗柳吧？（引經(jīng)據(jù)典，分析《紅樓夢(mèng)》眾多人物悲劇命運(yùn)的原因是欲求太盛而不知保持純潔的心愿，從而從反面論證“無(wú)所欲求”的重要性。）

“吾欲與汝復(fù)牽黃犬，出于上蔡?hào)|門(mén)逐狡兔，豈可得乎？”這是秦相李斯臨刑前的夢(mèng)囈。他也曾飛揚(yáng)跋扈，貪戀那一點(diǎn)點(diǎn)醉人的富貴，“垢莫甚于窮困”是他渴望恒久榮華的心愿，而當(dāng)死神降臨，他才懷念起上蔡那透明薄脆、異于帝都的春天。幸福的徹悟總是來(lái)得太晚而不堪溫習(xí)了?。ㄔ僖美钏沟牡涔剩C明“欲求太盛”終將致人死亡的道理，從反面證明“無(wú)所欲求”的重要性。）

我不由地記起李斯的老師荀卿，那為他的相秦而氣憤不食的預(yù)言家。李斯從荀子處學(xué)了帝王之術(shù)，卻始終參不透“物禁太盛”的哲學(xué)，也就成不了那傲雪挺立的白楊，只能被突如其來(lái)的暴雪折損了風(fēng)光。（緊承上文，聯(lián)系李斯的老師荀卿的典故，再分析李斯致死的原因是欲求太盛。）

如果說(shuō)《星夜》是梵高靈魂出走的地圖，那么《月白》則是李在三淡雅靈魂的詩(shī)歌。站在靜靜的美術(shù)館中，我的心臟周?chē)[隱作痛，仿佛被曝于日光之下、塵囂之中。雖不懂太多作畫(huà)技藝，但我懂得那遙不可及的決絕的美來(lái)源于一種無(wú)所欲求的從容。立于世，過(guò)著別人眼中快意生活的我們，總是渴望美麗永駐，盛時(shí)常在，也就像那翠綠的香樟輕易地受了傷。（引用梵高、李在三的典故，正面論證了“無(wú)所欲求”的重要性，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，告誡人們不要學(xué)習(xí)那欲求太盛而輕易受傷的香樟樹(shù)。）

為什么不做那順應(yīng)天時(shí)，收斂住欲念的白楊呢？讓那光禿禿的樹(shù)枝旁逸斜出，只眼帶笑意，在風(fēng)雪中自顧自美麗?。ㄒ栽O(shè)問(wèn)句作結(jié)，點(diǎn)明了“順應(yīng)天時(shí)，收斂欲念”的觀點(diǎn)，并運(yùn)用擬人手法，賦予白楊以靈性“眼帶笑意”、“自顧自美麗”，余音繞梁，耐人尋味。）

【點(diǎn)評(píng)】

本文緊扣材料含意，從白楊在大雪中的安然無(wú)恙得到啟示“順應(yīng)天時(shí)，收斂欲念”，以此為觀點(diǎn)展開(kāi)論述。

文章先由《圣經(jīng)》中語(yǔ)言的“簡(jiǎn)明壯闊”、“無(wú)所欲求”切入，聯(lián)系到材料中的香樟、白楊，通過(guò)對(duì)比手法，贊揚(yáng)了“無(wú)所欲求”的白楊，再引經(jīng)據(jù)典，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，分別從正反兩個(gè)方面論證“無(wú)所欲求”的重要性和必要性，最后以設(shè)問(wèn)句作結(jié)，點(diǎn)明了“順應(yīng)天時(shí)，收斂欲念”的觀點(diǎn)。

如果說(shuō)論點(diǎn)是議論文的靈魂，那么論據(jù)就是議論文的血肉。本文在論據(jù)的選擇與運(yùn)用上，顯示了極強(qiáng)的基本功，論據(jù)典型、新穎、豐富而且詳略得當(dāng)，綜合運(yùn)用了古今中外的典故如荀卿、李斯、《圣經(jīng)》、《紅樓夢(mèng)》、梵高、靜安先生、李在三等，使得文章“血肉豐滿”，說(shuō)服力強(qiáng)。尤其是“李在三”、“立于世的我們”這些現(xiàn)實(shí)生活中的事實(shí)論據(jù)，大大增強(qiáng)了議論文的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性?？梢?jiàn)作者文化底蘊(yùn)之深厚，文學(xué)積累之豐富，駕馭語(yǔ)言之純熟。