弘揚科學(xué)精神 推動工作創(chuàng)新

■ 韓啟德

（作者為全國政協(xié)副主席、九三學(xué)社中央主席、中科院院士）

什么是科學(xué)精神，首先必須對科學(xué)有一個清楚認(rèn)識。一般理解的科學(xué)是指近代科學(xué)，從拉丁文到英文science，為什么從日文翻譯再傳到中國，就成了“科學(xué)”兩個字？這是因為當(dāng)時西方近代科學(xué)已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)程度，數(shù)理化、天地生等已經(jīng)分科，日本人接受西方科學(xué)的時候，給它取名為 “分科的學(xué)問”——科學(xué)，后來中國把它直接拿了過來。所以我們今天講的“科學(xué)”，自然就是指近代科學(xué)。簡單講，近代科學(xué)是在西方文藝復(fù)興后，隨著人性從神權(quán)中解放出來，在古希臘追求自由的人文基礎(chǔ)上發(fā)展起來。

從培根、笛卡爾、牛頓三位科學(xué)家身上，可以看出西方近代科學(xué)發(fā)展的基本軌跡和特征。文藝復(fù)興前后，科學(xué)不斷發(fā)展，到了牛頓時期，以可量化、可被實驗驗證、可確定性為特征的數(shù)理實驗科學(xué)體系基本成型。所以，詩人亞歷山大·波普在牛頓的墓志銘上寫到：“Nature and Nature's laws lay hid in night;God said, Let Newton be. And all was light”（自然與自然規(guī)律都隱藏在黑暗之中；上帝說“要有牛頓”！于是，一切變?yōu)楣饷?。）而培根說的“知識就是力量”和笛卡爾說的“我思故我在”，則反映出近代科學(xué)力量型的特征，人在自然面前處于強勢地位，要利用自然、控制自然、征服自然、改造自然。隨著科學(xué)飛速發(fā)展，科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合越來越緊密，隨之也越來越具有功利性。近代科學(xué)發(fā)展到今天，它的功利性以及強調(diào)對自然的控制和征服，帶來很多問題。

面對近代科學(xué)的功利性，西方與我們中國不太一樣。在西方，近代科學(xué)是從古希臘理性科學(xué)發(fā)展起來的，它有古希臘理性科學(xué)的基礎(chǔ)，而古希臘理性科學(xué)是以追求自由為目的的。蘇格拉底說過，“未經(jīng)審查的生活是沒有價值的生活”，這反映了古希臘人以自由和批判為核心的人文追求。在古希臘人看來，生活的理想是通過理性的考察、批判和論證獲得的，內(nèi)在性、純粹性、邏輯性、批判性是古希臘理性科學(xué)的基本特征。西方近代的數(shù)理實驗科學(xué)從古希臘理性科學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，古希臘的理性精神和人文精神通過笛卡爾、休謨、康德、約翰·密爾等思想家得到進一步發(fā)揚光大，從而使西方自然科學(xué)的功利性在一定程度上得到制約與平衡。

中國是什么情況呢？中國的人文基礎(chǔ)是儒家文化，以仁為核心，這種人文精神集中體現(xiàn)在道德禮儀上，對自然保持虔誠、謙恭的態(tài)度，主張?zhí)烊撕弦?。但是，現(xiàn)代化浪潮滾滾而至，逆我者亡，順我者昌。過去100多年來，尤其是新文化運動以來，在接受西方科學(xué)同時，我們自己的人文傳統(tǒng)被丟棄得差不多了，而與西方近代數(shù)理實驗科學(xué)相制衡的理性人文精神卻沒有得到充分引進和吸收。 我們只是把學(xué)習(xí)西方簡單地看作是學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)，看成是征服自然、富國強兵的手段，過多強調(diào)近代科學(xué)實用和功用的一面，而忽視了理性人文精神的引進和吸收。這個問題實際上至今仍然存在。

應(yīng)該看到，不管近代數(shù)理實驗科學(xué)，還是古希臘的理性科學(xué)，還是古今中外所有的博物科學(xué)，雖然各不相同，但都具備共同的科學(xué)精神。對于近代數(shù)理實驗科學(xué)，不論你同意也好，反對也好，討厭也好，熱愛也好，它都是當(dāng)今人類文明發(fā)展的一個主導(dǎo)力量。只是我們現(xiàn)代中國與西方，由于人文基礎(chǔ)不同，處于不同發(fā)展階段，所以面臨不同的形勢。但是對于人類文明所創(chuàng)造的科學(xué)精神，當(dāng)代中國不能不接受并且加以弘揚。

第一，要有追求真理的勇氣和境界?？茖W(xué)精神最核心就是求真，是對真理的追求，也包括在追求真理過程中的批判精神、實事求是、一切從實際出發(fā)的精神，這是科學(xué)精神的核心。竺可楨先生主張：“只認(rèn)是非，不計利害”，科學(xué)是要追求真理、判斷是非的。但是，這句話容易引起誤會。有人可能會問：科學(xué)問題難道能完全不計利害嗎？能不計人的利害、社會的利害嗎？我認(rèn)為，當(dāng)時竺可楨這樣講的意思是，追求真理就不能顧及自己的利害。竺可楨先生另外一句同樣意思的話可能更加確切：“無心同異，唯求其是。”這句話就不容易造成誤解，不管別人怎樣說，我唯一追求的就是事物本來面目，也就是說要有對真理的執(zhí)著追求。我們今天講民主監(jiān)督、參政議政，都必須要有一種追求真理的精神，要站在一切尊重事實的基礎(chǔ)上。

第二，要保持理性?，F(xiàn)在社會特別是網(wǎng)絡(luò)上，理性相當(dāng)缺乏，以情感代替理性、以網(wǎng)絡(luò)暴力代替講道理、以假亂真、以個人或團體利益代替公共利益的現(xiàn)象比比皆是。保持理性，就是要尊重客觀事實；反對以偏概全和極端偏激，就是要遵循科學(xué)思想和科學(xué)方法?？茖W(xué)有自己的一套方法、一套規(guī)矩。比如，要講邏輯、講實證、力求量化、要通過假設(shè)和嚴(yán)密的求證或證偽等。這些都是在長期科學(xué)發(fā)展中形成，雖然也有局限性，但現(xiàn)在還沒有找到更好的方法來代替。

尊重理性最重要一點就是要勤于思考。古希臘理性科學(xué)還有個名字，叫 “沉思科學(xué)”，它還不像近現(xiàn)代科學(xué)那樣要求實證，它只講究用腦子思考，講究一種超乎現(xiàn)實的自由追求。比如說幾何學(xué)中的圓，世界上有一個絕對圓的東西嗎？沒有。但是古希臘哲人可以通過想象和邏輯推理，斷定存在這個圓。他們認(rèn)為一個人只有思辯，才能獲得自由。近代科學(xué)繼承了這種品質(zhì)，羅丹的雕塑《思想者》成為其形象的標(biāo)志。但現(xiàn)在我們許多搞科學(xué)的人，心都沒有沉下來，沒有功夫思考，還談什么科學(xué)呢？其實我們中國人歷來是強調(diào)沉思和思考的，《中庸》講：“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之?！毕炔W(xué)，最后實踐，中間審問、慎思、明辨，都是理性思考的過程。

第三，發(fā)揚民主，這也是科學(xué)精神的要求。發(fā)揚民主必須寬容，寬容也是一種科學(xué)精神，因為科學(xué)是在證偽與糾錯中不斷發(fā)展的。伏爾泰講：“我反對你的意見，但我愿意以生命捍衛(wèi)你提出意見的權(quán)利?！币试S少數(shù)意見的存在，允許不同意見的存在，要保護少數(shù)，保護個性，寬容錯誤和失敗，要寬容別人講錯話。

第四，要全面系統(tǒng)地認(rèn)識問題?？茖W(xué)總是力求盡可能全面系統(tǒng)地認(rèn)識客觀世界，事物本身是復(fù)雜的，我們追求真理，必須努力看到事物方方面面。要全面認(rèn)識問題，就要客觀，學(xué)會用辯證法，不能以偏概全、顧此失彼，在反對一種傾向時要注意防止相反傾向。