涼山彝族傳統(tǒng)習(xí)慣法對(duì)民族法治建設(shè)的影響

文/云南省社科院　沙馬阿青

涼山彝族傳統(tǒng)習(xí)慣法對(duì)民族法治建設(shè)的影響

文/云南省社科院沙馬阿青

涼山彝族習(xí)慣法是涼山彝族社會(huì)生活中世代遵守的法規(guī)，曾為規(guī)范人們的行為、為社會(huì)的發(fā)展起到積極的作用。而今，在國(guó)家法治建設(shè)的進(jìn)程中，作為本土法治資源，我們應(yīng)當(dāng)將其加以利用，發(fā)揮其應(yīng)有的積極作用。

涼山彝族習(xí)慣法特點(diǎn)

習(xí)慣法，彝語(yǔ)稱“節(jié)偉”，它既是人們調(diào)解糾紛的依據(jù)，又是說(shuō)服教育人們的典范?？梢苑譃閮纱箢悾阂皇蔷S護(hù)社會(huì)秩序，防止和懲治社會(huì)不安寧行為的習(xí)慣法，如命案、傷害案、偷盜案等；二是保障社會(huì)健康發(fā)展方面的習(xí)慣法，如婚姻家庭、借貸、財(cái)產(chǎn)繼承等。主要具有以下特點(diǎn)：

“德古”的公信力“德古”系彝語(yǔ)音譯，意指知識(shí)豐富、善于思辨、看問題準(zhǔn)確、辦事熱心公道的糾紛調(diào)解人和事務(wù)處理者，是涼山彝族習(xí)慣法賴以產(chǎn)生效力的“權(quán)威者”。是在人們?nèi)粘Ｉ钪?，通過解決一件件具體的糾紛案件時(shí)，表現(xiàn)出具有非凡的分析問題和解決問題的能力而得到人們的公認(rèn)，是自然產(chǎn)生和形成的。他們一般不脫離社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，隨叫隨到，而無(wú)固定的收入，在報(bào)酬問題上不討價(jià)還價(jià)，一般視當(dāng)事人的經(jīng)濟(jì)情況而定，即多給多要，少給少要。

“德古”在處理糾紛過程中，針對(duì)雙方爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，依據(jù)雙方提供的證據(jù)和過去調(diào)解的案例進(jìn)行說(shuō)理，調(diào)解的方式有背對(duì)背的調(diào)解和面對(duì)面的調(diào)解，但為防雙方矛盾進(jìn)一步惡化，多以背對(duì)背的調(diào)解為主。及時(shí)解決紛爭(zhēng)并將處理結(jié)果公開，接受公眾的監(jiān)督和評(píng)價(jià)。目前，涼山彝族聚居區(qū)發(fā)生的民間糾紛大都是通過“德古”依據(jù)習(xí)慣法進(jìn)行調(diào)解，極少直接訴訟到法院。

賠償項(xiàng)目詳細(xì)周到 涼山彝族傳統(tǒng)習(xí)慣法的賠償條款十分詳細(xì)和周到，每項(xiàng)賠償還一一列出。如：殺死同一宗族的人，賠償款項(xiàng)分別有：答應(yīng)調(diào)解金、調(diào)解金、人命金、悲傷流淚金、除兇金、禳解鬼祟金、背骨灰金、馱骨灰金、包骨灰金、超度送終金、子女撫養(yǎng)金、女兒陪嫁金、配偶金、舅舅金、父親的舅舅金、祖父金、外祖父金、和解金等。可見，以上都是人們已考慮到了與受害者相關(guān)的各種社會(huì)關(guān)系，如親屬、配偶、家族、舅舅、姨表兄弟姐妹等，并照顧到了各種關(guān)系，如在姻親間的殺人案中，還有兄弟姐妹金和姨表兄弟姐妹金。它是使受害者及其親屬內(nèi)心都得到補(bǔ)償?shù)囊环N有效方法，這種賠償法是以受害者為中心，分內(nèi)外兩層血親關(guān)系進(jìn)行賠償，即內(nèi)層為家支關(guān)系即親屬和家族，外層為姻親關(guān)系即舅舅家和父親的舅舅家，而這里的舅舅家不僅指母親的親兄弟，還包括母親家支的叔伯兄弟們，同樣，父親的舅舅家既包括了奶奶的親兄弟，也包括了奶奶家支的叔伯兄弟們，這也體現(xiàn)了涼山彝族重“舅權(quán)”的習(xí)俗。

判決理由充分 涼山彝族傳統(tǒng)習(xí)慣法判決理由充分，每項(xiàng)賠款不僅理由充分，而且詳細(xì)清楚。對(duì)于個(gè)別疑難案，習(xí)慣法總是參照過去相同案例來(lái)解決，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。如在傷害五官四肢等案件中，致使他人雙目失明，意味著從此將與孤獨(dú)寂寞為伴，判決時(shí)，就會(huì)考慮到受害者行動(dòng)不便、喪失勞動(dòng)和生活自理能力，要賠償給他一個(gè)“引路人”、放牧農(nóng)耕金及孤獨(dú)寂寞金。若受害者是已婚，還須向配偶賠禮道歉。

習(xí)慣法對(duì)構(gòu)建法治社會(huì)的積極影響

穩(wěn)定和維護(hù)社會(huì)秩序 一是解決糾紛及時(shí)，使許多矛盾糾紛處理在萌芽狀態(tài)。在具體處理案件時(shí)，緩和了矛盾，避免了某些可能引起的非正常死亡和物質(zhì)財(cái)富的損失。二是增強(qiáng)了涼山彝族社會(huì)的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，在一定程度上維護(hù)和穩(wěn)定了涼山彝族的社會(huì)秩序。無(wú)論是何種糾紛案件，只要經(jīng)過調(diào)解，雙方接受條件達(dá)成協(xié)議后，行為人就買酒殺牲款待受害者及其親屬，向他們賠禮道歉，稱之為“喝和解酒”“吃和解肉”。從此，雙方重新建立友好關(guān)系。

傳承和發(fā)展民族文化 涼山彝族傳統(tǒng)習(xí)慣法作為彝族文化的主要載體，其主要是通過口傳身教而得以傳承?！暗鹿拧?、畢摩及長(zhǎng)輩都承擔(dān)著傳授習(xí)慣法的任務(wù)和職責(zé)，如在婚俗嫁娶及重大節(jié)日活動(dòng)中、在祭祀儀式上、在家支集會(huì)上，借助神意、古老的道德訓(xùn)誡、格言諺語(yǔ)、祖先的教誨，對(duì)人們進(jìn)行宣傳習(xí)慣法、遵守習(xí)慣法和道德教育。正是在這種潛移默化中，涼山彝族傳統(tǒng)習(xí)慣法使人們長(zhǎng)知識(shí)、懂準(zhǔn)則，以規(guī)范自己的行為，內(nèi)化為人們的內(nèi)心信念，成為他們自覺的行為，并得到弘揚(yáng)光大。

適應(yīng)和調(diào)適人們的需求 由于涼山彝族居住地都比較分散，多數(shù)地方山高路遠(yuǎn)、交通不便、通訊落后、信息閉塞，這給村民及時(shí)報(bào)案和公安干警迅速立案?jìng)刹槎紟?lái)許多困難。如有些案件發(fā)生很長(zhǎng)一段時(shí)間后，公安機(jī)關(guān)還不知道，而有些案件等執(zhí)法人員趕到現(xiàn)場(chǎng)時(shí)為時(shí)已晚。而“德古”無(wú)論多遠(yuǎn)，都能隨請(qǐng)隨到、就地解決糾紛，程序簡(jiǎn)便、快速，方式靈活，更容易促成雙方當(dāng)事人的和解。由此，在簡(jiǎn)單案件中，當(dāng)事人為了減少費(fèi)用，往往會(huì)選擇借助“德古”調(diào)解糾紛，而調(diào)解結(jié)案是修復(fù)破壞社會(huì)關(guān)系的重要手段，符合人們生存利益的需要。

具有一定的強(qiáng)制性和約束力 涼山彝族傳統(tǒng)習(xí)慣法是彝族人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷地積累和提煉出來(lái)的解決人與人之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。每個(gè)彝族人從小到大都要通過家庭、社會(huì)等教育形式，認(rèn)識(shí)、了解習(xí)慣法的內(nèi)容，無(wú)論在婚喪嫁娶、逢年過節(jié)還是在家支聚會(huì)上都會(huì)提到許多習(xí)慣法的內(nèi)容，人們自然把生活與習(xí)慣法聯(lián)系起來(lái)。正是這樣的耳濡目染，傳統(tǒng)的習(xí)慣法才在彝區(qū)根深蒂固，人們普遍自覺維護(hù)和遵守，起到了廣泛的約束作用。

對(duì)國(guó)家法有輔助和補(bǔ)充作用涼山傳統(tǒng)習(xí)慣法對(duì)國(guó)家法也起到輔助與補(bǔ)充作用，特別是一些大案、要案及疑難案，在立案?jìng)刹椤⒆凡断右煞傅扔龅嚼щy時(shí)，就必須充分發(fā)動(dòng)人民群眾、依靠人民群眾的力量借助傳統(tǒng)習(xí)慣法來(lái)協(xié)助開展工作。

習(xí)慣法對(duì)構(gòu)建法治社會(huì)的消極影響

重民輕刑，主要以“賠命價(jià)”的方式來(lái)處理 涼山彝族傳統(tǒng)習(xí)慣法不僅可調(diào)解民事糾紛，而且還可調(diào)解刑事案件，甚至刑事案件可按民事案件處理。主要以“賠命價(jià)”的方式來(lái)處理，“命價(jià)”意為與被害人性命價(jià)值相當(dāng)?shù)牡葍r(jià)錢財(cái)，即在發(fā)生人命案后，侵害人按照被害者的身份，以給付一定數(shù)量的財(cái)物或者金錢作為補(bǔ)償，而就此與受害人家屬雙方達(dá)成和解。

涼山彝族傳統(tǒng)習(xí)慣法中的人命案分三種情況解決：一是故意殺人者，必須償命，也可通過“賠命價(jià)”解決，但賠償金數(shù)額較高，并不是一般人所能承受。二是無(wú)意失手或由于雙方相互爭(zhēng)吵致使一方想不通而自殺的，可抵命也可用“賠命價(jià)”來(lái)解決。三是間接參與侮辱污蔑等行為活動(dòng)而使他人自殺的，要給付“賠命價(jià)”。

有的在涉及人命案時(shí)，主要采取經(jīng)濟(jì)賠償，僅從經(jīng)濟(jì)角度給予懲罰，這對(duì)負(fù)有刑事責(zé)任的人未實(shí)行嚴(yán)處。而受害者家屬由于法律意識(shí)淡薄，只從眼前的經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，考慮最多的是怕報(bào)案后，肇事者被公安局抓走而得不到經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)償。因此，不少刑事案件就在公安機(jī)關(guān)根本不知道的情況下，就已在民間私了，若案件暴露，當(dāng)公安機(jī)關(guān)在立案?jìng)刹槿∽C時(shí)，甚至還出現(xiàn)集體作偽證的情景，肇事者正是在這庇護(hù)下逍遙法外，得不到應(yīng)有的懲罰。

傳統(tǒng)的家支觀念極強(qiáng)，血親復(fù)仇現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生 一是涼山彝族傳統(tǒng)習(xí)慣法中更多的內(nèi)容依附于家支制度。其制定過程和使用過程中的雙重標(biāo)準(zhǔn)非常明顯，它強(qiáng)調(diào)家支內(nèi)的絕對(duì)平等，但忽視了家支外的平等；它維護(hù)本家支成員的絕對(duì)利益，但忽視了其他家支成員的利益；它強(qiáng)調(diào)同等級(jí)內(nèi)的平等，輕視了不同等級(jí)間的平等。二是在涼山彝族的傳統(tǒng)觀念里，人犯罪或受傷害，不只是他一個(gè)人的事情，而是整個(gè)家支的事。兩位當(dāng)事人之間的沖突極易轉(zhuǎn)化為兩個(gè)家支之間的利害關(guān)系。涼山彝族諺語(yǔ)：不維護(hù)一個(gè)人的利益，一戶將被糟蹋；不維護(hù)一戶人的利益，一家支將被毀滅。目前，由家支處理的糾紛約占發(fā)生事件的60%—70%，客觀上使社會(huì)上的某些矛盾得到一定的緩解。但家支處理糾紛，特別是處理那些涉及家支外的較大的民事、刑事案件時(shí)，往往以家支利益為中心。

調(diào)解過程中耗費(fèi)大量的錢財(cái)只要調(diào)解糾紛，同一家支的成員都會(huì)主動(dòng)來(lái)旁聽，主人家便要?dú)⒇i宰羊款待這些來(lái)參加調(diào)解的親朋好友們，而每調(diào)解一次就要款待一次，調(diào)解的次數(shù)越多，費(fèi)用也就越大，因此，從調(diào)解到裁決，常伴有的這種儀式習(xí)俗，耗盡人們的錢財(cái)，給當(dāng)事人增加了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

對(duì)策建議

1.在立法中，應(yīng)當(dāng)注意進(jìn)行甄別。不能片面地否定，也不能盲目推崇，要在堅(jiān)持依法治國(guó)的大前提下，重視其在涼山法治建設(shè)中的地位和作用。

涼山彝族民眾對(duì)傳統(tǒng)習(xí)慣法的熟悉和依賴程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于國(guó)家法，在一些地方，涼山彝族傳統(tǒng)習(xí)慣法對(duì)民眾的行為規(guī)范和社會(huì)控制、調(diào)配等方面還在發(fā)揮著主導(dǎo)作用。對(duì)于傳統(tǒng)習(xí)慣法中所包含的與現(xiàn)代法治精神相一致的積極因素，如家支成員在生產(chǎn)上互相支持，在生活上互相幫助以及懲戒偷盜等內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)在普法、執(zhí)法過程中加以善用。

在涼山彝族傳統(tǒng)習(xí)慣法中，對(duì)于如家支復(fù)仇，家支集體行騙、搶劫等被視為“正義”而加以提倡的行為必須予以堅(jiān)決懲治和打擊；對(duì)于非法實(shí)施家支違法行為的，必須進(jìn)行制止；對(duì)于早婚、包辦婚、轉(zhuǎn)房婚及剝奪妻子合法繼承權(quán)等與現(xiàn)行的婚姻法不符的行為做法，則應(yīng)當(dāng)加以堅(jiān)決否定。

2.涼山彝族傳統(tǒng)習(xí)慣法與國(guó)家法在適用上存在著沖突，應(yīng)該促進(jìn)涼山彝族傳統(tǒng)習(xí)慣法與國(guó)家法的互動(dòng)與整合。

一是國(guó)家法是按照法定的原則和程序處理糾紛，重視事實(shí)和證據(jù)，力求做到公平和正義。但在現(xiàn)實(shí)中存在著一些國(guó)家法不能調(diào)控的范圍，特別是涉及民族風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式的一些內(nèi)容，就可以留給民族習(xí)慣法去進(jìn)行調(diào)控，實(shí)現(xiàn)法院訴訟與傳統(tǒng)糾紛解決的良性互動(dòng)。

二是涼山彝族傳統(tǒng)習(xí)慣法在解決人命案、傷害案等刑事案件時(shí)，注重對(duì)受害方在經(jīng)濟(jì)、精神上的補(bǔ)償，注重當(dāng)事人雙方充分的協(xié)商和諒解，這正好彌補(bǔ)當(dāng)下執(zhí)法中偏重“懲罰”、不重“愈合”的缺陷，與國(guó)內(nèi)外學(xué)界近年來(lái)日益關(guān)注的“恢復(fù)性司法”理念似有吻合之處。

三是加強(qiáng)法制宣傳力度。加強(qiáng)法制宣傳教育，大力宣傳法律知識(shí)，向群眾宣講國(guó)家法律，如我國(guó)《婚姻法》，提倡婚姻自主，指出包辦婚姻、干涉婚姻等都是違法行為，增強(qiáng)彝族村民法制觀念，提高文化素質(zhì)，能自覺利用法律來(lái)保護(hù)自己或本家支的利益，行使自己的合法權(quán)益。

（責(zé)任編輯趙芳）