論子產(chǎn)“寬猛相濟”的政治思想

李坤

【摘 要】“寬猛相濟”的法律思想是春秋時期鄭國著名的政治家、思想家子產(chǎn)執(zhí)政二十多年內(nèi)政外交的經(jīng)驗總結(jié)，經(jīng)后世的發(fā)展豐富，逐漸成為指導(dǎo)歷代統(tǒng)治者治理國家的思想，成為我國當(dāng)代“寬嚴相濟”刑事政策最早的思想淵源之一，為今天寬嚴相濟刑事政策的實施提供了思想文化基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】子產(chǎn);寬猛相濟;思想;背景

中圖分類號：I206

一、“寬猛”相濟法律思想產(chǎn)生的社會背景

春秋，是新舊制度的過渡時期，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，新興的地主階級壯大，周室衰微，原來神圣不可動搖的天——周天子逐漸失去天下共主的身份，王綱解紐，禮樂崩壞。周初以來的封建諸侯國數(shù)目由數(shù)百銳減至數(shù)十，絕大部分被吞并了。伴隨著這一時期“并國無數(shù)”的歷史過程，原有的“井田制”逐漸遭到破壞，私田興起，并導(dǎo)致了西周封建社會政治制度的瓦解。與這種情形相伴隨的是，以封建宗法制度為基礎(chǔ)的價值觀念和倫理準(zhǔn)則遭到了侵蝕和破壞，西周所樹立的政治理念和社會制度——德和禮，漸漸地失去了其規(guī)范的效力。

在相互傾軋的列國環(huán)境里的鄭國，是西周后期興起的一個國家，位于晉、楚兩大國之間，始終處于強大的鄰邦秦、晉、楚的威脅之下，危如累卵。到了春秋中晚期，更是“國境之上，無歲不是晉楚兩家問罪之師”，鄭國腹背受敵，左右為難：從晉，則楚來討，服楚，則晉來伐。再加上鄭國自昭公而后，國內(nèi)強族驕橫，卿大夫?qū)?quán)跋扈，國君相繼被弒，內(nèi)亂不息。公族勢力盤根錯節(jié)，他們的政治經(jīng)濟利益或文化權(quán)利的沖突，往往導(dǎo)致國家內(nèi)亂。身為鄭國政界中流砥柱的子產(chǎn)對國際國內(nèi)形勢的判斷是：“國小而逼，族大寵多”，可謂是切中肯綮。

二、寬猛相濟法律思想在改革中的表現(xiàn)

子產(chǎn)執(zhí)政伊始，國家形勢已經(jīng)很嚴峻，如若墨守陳規(guī)，拘泥于先王成法，則鄭國的滅亡必將是不久的事，于是子產(chǎn)力行改革。改革中，他一方面強調(diào)“寬”是執(zhí)政司法的最好方法，另一方面又主張從現(xiàn)實出發(fā)必須以“猛”為主。

在具體的政治策略中則表現(xiàn)為：一方面削弱禮治思想的天命神權(quán)色彩及習(xí)俗性，進行立法改革，公布成文法，堅持用新法來挽救時弊，使禮治趨于自然化、社會化和規(guī)范化，另一方面又強調(diào)禮治的重要，強調(diào)法必須符合禮的原則，要求貴族必須遵守禮義。這些思想集中地體現(xiàn)在他的三項政治改革中。

（一）作封洫，改革“井田制”

“封”是田間邊界，“洫”是用以灌溉田畝的田間水溝?！白鞣怃钡闹苯幽康脑谟谇宀樘锂€，改革以往的“井田制”，多占者沒收，不足者補足，承認土地私有，將私田合法化，并按田畝征收稅賦。子產(chǎn)改革以往的田畝制度，實行“廬井有伍”的新制度，實現(xiàn)了“使都鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍，大人之忠儉者，從而與之;泰侈者，因而斃之”。其實，早在子駟當(dāng)政時，就曾做過一次性質(zhì)和“作封洫”相似的“為封洫”的土地整頓，動搖了舊的土地制度——“井田制”，使司氏，堵氏、侯氏、子師氏四家“喪田”，觸怒了這些貴族，這些貴族在鄭簡公三年（公元前563年）攻殺了子駟、子國（子產(chǎn)父）、子耳，劫持了鄭簡公。子產(chǎn)在執(zhí)政伊始就毅然決然地推行“作封洫”的改革措施，是要冒很大的政治風(fēng)險的。

就在“作封洫”新法頒布實施一年后，鄭國民間流傳起一首《輿人頌》的歌謠：“取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之，孰殺子產(chǎn)，吾其與之”。當(dāng)時人們對子產(chǎn)改革的態(tài)度，由此便可窺一斑。然而，自從納稅以后，那些下層庶民辛勤開墾的私田，也因此有了合法性，他們的經(jīng)濟利益反而得到了保護和加強。這樣，一部分下層人士就成了中小地主，一部分原來的奴隸則成了自耕農(nóng)。隨著新法的深入推行，新興的地主階級逐漸認識到子產(chǎn)的新法確實符合自己的利益。

子產(chǎn)的新法產(chǎn)生了顯著的效果：“我有子弟，子產(chǎn)誨之。我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰其嗣之。”在短短的三年時間里，民眾對子產(chǎn)的感情由惡毒的詛咒變?yōu)闊崆榈捻灀P，從人心向背的戲劇性反轉(zhuǎn)中，我們認識到，子產(chǎn)的改革舊制，推行新法的最終合法性并不在于它是否就范于傳統(tǒng)制度，而在于能不能給老百姓帶來實際的利益。而能夠取得如此顯著的社會效果，又是與子產(chǎn)“寬猛相濟”的法律思想不無關(guān)系。

（二）“作丘賦”，增加國賦

“作封洫”后，鄭國的“井田制”徹底瓦解了，因此軍賦形式也得隨著改變，子產(chǎn)遂于鄭簡公二十八年（公元前538年），在“作封洫”政策推行了5年的基礎(chǔ)上推行了與之相配套的“作丘賦”，這一改革就是把軍賦改為按丘計算并重新分派，由新產(chǎn)生的土地私有主負擔(dān)。其性質(zhì)應(yīng)該是與晉國“作周兵”、魯國“作丘甲”的性質(zhì)相似，應(yīng)該是對野鄙中的奴隸征收軍賦。這一政策，使鄭國舊的國野制度泯除，有利于奴隸的解放和發(fā)展生產(chǎn)力。子產(chǎn)的這項改革同樣受到非議，當(dāng)時的民謗蜚短流長：“其父死于路，己為蠆尾，以令于國，國將如之何？”子產(chǎn)聽到這些惡語相加的話后，凜然道：“茍利社稷，生死以之。”

（三）“鑄刑書”，以鎮(zhèn)奸民

鄭簡公三十年（公元前536年），子產(chǎn)在“作封洫”、“作丘賦”等改革成果的基礎(chǔ)上，新制訂了刑書，史稱“鄭人鑄刑書”。刑書的大致內(nèi)容是鼓勵開墾荒地，保護新開墾的荒地的私有性，按新制度征收稅賦等。這一舉措的目的在于鞏固以前的改革成果，保護并促進鄭國社會生產(chǎn)的發(fā)展。因它涉及到當(dāng)時上層貴族的現(xiàn)實利益，自然也就引起了他們的堅決反對。但子產(chǎn)更能夠清楚地認識自己面臨的政治危局，他不可能回避這一險惡的現(xiàn)實，“亂世用重典”，這是他的唯一選擇。

三、“寬猛相濟”法律思想的提出

魯昭公二十年（公元前522年），子產(chǎn)病逝。《左傳》記述了他的遺言：“鄭子產(chǎn)有疾，謂子太叔曰：‘我死，子必為政;唯有德者能以寬服民，其次莫若猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死也;水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難。疾數(shù)月而卒，太叔為政，不忍猛而寬，鄭國多盜，取人于萑苻之澤，太叔悔之曰：‘吾早從夫子不及此！興徒兵以攻萑苻之盜，盡殺之，盜少止。仲尼曰：‘善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛;猛則民殘，殘則施之寬;寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和?！蔽覀冎溃白鸬露Y而卑刑罰”乃儒家思想的一貫信念。如果我們把子產(chǎn)的上述金針度人的話看作他政治思想的自白，那么他所推行的“猛政”則是從外在的方面規(guī)范人們的行為，可能與他力倡的“刑”不無關(guān)系。從實際效果上看，子產(chǎn)的“猛政”收到了“都鄙有章，上下有序”，“路不拾遺，夜不閉戶”的良好社會效果，也收到了法家“以刑去刑”的目的。

子產(chǎn)“寬猛相濟”的政治思想不只影響著春秋時期，而且影響于后代。如果我們從西周以來由宗教意識形態(tài)向哲學(xué)突破的理性發(fā)展過程來考察儒家思想的來源的話，那么，我們似乎可以說，子產(chǎn)的思想和西周以及西周以來的思想家的思想之間有著一脈相承的關(guān)系，都是前期的儒家思想。

隨著社會的不斷進步和人權(quán)意識的提升，我國刑事政策日趨寬緩。在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型時期的特殊犯罪態(tài)勢中，實施“寬嚴相濟”的刑事政策，可以實現(xiàn)法律效果和社會效果的有機統(tǒng)一，更好地促進社會的良性運作與協(xié)調(diào)發(fā)展。

參考文獻：

[1]鄭克堂.《子產(chǎn)評傳》[J].臺灣商務(wù)印書館，1989 （12）.

[2]周干. 《子產(chǎn)》[J].中華書局，1983 （18）.