“中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”
——學(xué)習(xí)習(xí)近平弘揚中華傳統(tǒng)文化思想

文／劉 倉

“中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”
——學(xué)習(xí)習(xí)近平弘揚中華傳統(tǒng)文化思想

文／劉 倉

偉大的創(chuàng)業(yè)時代，需要偉大的創(chuàng)新思想。2013年11月，習(xí)近平在考察山東時指出：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢。黨的十八大以來，習(xí)近平在系列重要講話中，把弘揚中華傳統(tǒng)文化，提升到實現(xiàn)中國夢的高度。這種戰(zhàn)略思想在黨的歷史上具有開創(chuàng)意義。

一、“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因”

如何處理當代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，是繞不開、躲不過的歷史課題。有人認為，傳統(tǒng)文化是封建等級制度的產(chǎn)物，難以支撐現(xiàn)代化建設(shè)。這種“傳統(tǒng)文化過時論”，看到了其時代性，卻忽視了其繼承性；看到了其糟粕方面，卻忽略了其精華方面。一個民族的歷史是一個民族安身立命的基礎(chǔ)。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了民族的精神文化血脈，所謂民族振興也就無從談起。習(xí)近平指出：“無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的。”①

習(xí)近平指出，黨不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。中華民族形成和發(fā)展過程中產(chǎn)生的各種思想文化，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。其中孕育了豐富的社會理想、人文精神、道德規(guī)范、治國之術(shù)、生態(tài)理念、哲學(xué)思維等精華，為推進文化強國戰(zhàn)略提供經(jīng)驗智慧，為治國理政、實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標提供有益思路。

全面建成小康社會，是實現(xiàn)中國夢的階段性目標，其基本要求，都可以從傳統(tǒng)文化中找到來源。實現(xiàn)中國夢，必須具有中國力量和中國精神。這需要建設(shè)文化強國。文化復(fù)興是民族復(fù)興的內(nèi)容和條件。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是建設(shè)文化強國的內(nèi)在要求。習(xí)近平指出：“實現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進的結(jié)果。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)?！雹?/p>

治理什么樣的國家，構(gòu)建什么樣的社會，需要選擇合乎國情、民情的國家治理體系。當代中國的國家治理體系，“是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進改進、內(nèi)生性演化的結(jié)果?！雹哿?xí)近平指出，中華民族積累了豐富的治國理政經(jīng)驗，其中“民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化”等等，都能給人們以重要啟示。④推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，需要借鑒治亂興衰的歷史經(jīng)驗。

推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，首先要明確誰在執(zhí)政、為誰執(zhí)政、怎樣執(zhí)政的問題，這就需要明確的核心價值觀。核心價值觀傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。習(xí)近平說：“中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。我們提出的社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神?！雹莺诵膬r值觀是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化建設(shè)與時代特征相結(jié)合的結(jié)晶。

國無德不興，人無德不立。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊涵著豐富的思想道德資源。培養(yǎng)具有高尚思想道德素質(zhì)的人，既是文化建設(shè)的根本任務(wù)，又是建設(shè)文化強國、實現(xiàn)中國夢的力量保證。習(xí)近平就領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)指出：中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。 中國歷史上所倡導(dǎo)的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負，“位卑未敢忘憂國”，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神等，都是應(yīng)該學(xué)習(xí)的。通過學(xué)習(xí)和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以塑造有理想、有道德、有文化、守紀律的領(lǐng)導(dǎo)者和建設(shè)者。

中華傳統(tǒng)文化雖然主要是封建制度的產(chǎn)物，但對于建設(shè)先進文化仍然具有時代價值。正如習(xí)近平指出：“中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”⑥這種科學(xué)態(tài)度，詮釋了“中國共產(chǎn)黨既是中華優(yōu)秀文化的忠實傳承者和弘揚者，又是社會主義先進文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者”的科學(xué)論斷。

二、“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的國情，注定了中國必然走適合自己特點的發(fā)展道路”

實現(xiàn)中國夢，必須走中國道路。一個國家、一個民族，首先要認清自己是誰，從哪里來，到哪里去，過去、現(xiàn)在、未來之路打通了，才會堅定不移地朝著目標前進。習(xí)近平指出，中國道路，是在改革開放30多年的偉大實踐中走出來的，是在新中國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是對近代以來170多年發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是中華民族5000多年文明的傳承中走出來的。中國道路是中華文明的歷史延續(xù)和傳承發(fā)展。習(xí)近平指出：“數(shù)千年來，中華民族走著一條不同于其他國家和民族的文明發(fā)展道路。我們開辟了中國特色社會主義道路不是偶然的，是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的?！雹弑砻髦腥A傳統(tǒng)文化與中國道路、當代中國文化的關(guān)系：前者是后者的遺傳基因、歷史根源，后者是前者合乎歷史、合乎邏輯的揚棄發(fā)展。當代中國道路、當代中國先進文化超越了封建時代的局限性，而賦予其社會主義涵義。這與歷史虛無主義、文化虛無主義劃清了界限。

有人認為，習(xí)近平尊儒，是要構(gòu)建“中共第三套話語系統(tǒng)”。第一套是毛澤東提出的“階級斗爭”合法性話語，第二套是鄧小平提出的“現(xiàn)代化”合法性話語，第三套是習(xí)近平提出“中華民族復(fù)興”這個話語體系。該論者認為，習(xí)近平雖不認為儒學(xué)多么好，但是困惑于改革開放30多年究竟干了什么。自由主義、左派、儒學(xué)都沒有給他以理論支撐。于是，需要儒學(xué)來進行意識形態(tài)建構(gòu)。

這種“中共第三套話語系統(tǒng)說”，割裂了毛澤東、鄧小平、習(xí)近平一脈相承的事業(yè)，也沒講清馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系。2013年1月5日，習(xí)近平在新進中央委員會的委員、候補委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開班式上，分六個階段講述了社會主義思想從提出到現(xiàn)在的歷史進程，強調(diào)道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題。中國特色社會主義，是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是全面建成小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。從歷史高度闡述了馬克思主義中國化事業(yè)的承繼關(guān)系，梳理了道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的歷史根據(jù)。

習(xí)近平強調(diào)，中國共產(chǎn)黨人是堅定的馬克思主義者，黨的指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。2013年8月19日，他在全國宣傳思想工作會議上，要求“鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！痹谶@個原則下，他集中闡述核心價值觀、倡導(dǎo)弘揚傳統(tǒng)文化、提倡中華傳統(tǒng)美德、提高國家文化軟實力、加強黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)管理權(quán)等，都是建構(gòu)意識形態(tài)體系的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化是建構(gòu)以馬克思主義為指導(dǎo)的意識形態(tài)的內(nèi)容，而不是取代馬克思主義。

還有人認為，習(xí)近平倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化，在于“相較于左右兩派，儒家可謂走‘第三條道路’的中間改良派”。該作者認為，當下中國，右派優(yōu)于求民主、法治、人權(quán)，弊于美化西方、妖魔傳統(tǒng)、抹黑政府；左派優(yōu)于求平等、民生、強國，弊于提倡階級斗爭，崇馬、拜毛。中國文化傳統(tǒng)，是各派共識的最大公約數(shù)和共同思想底座。⑧

這種“第三條道路論”，看到傳統(tǒng)文化在凝聚共同思想方面的基礎(chǔ)作用，卻對習(xí)近平關(guān)于中國社會文化發(fā)展道路的思想存在誤解。同“中共第三套話語系統(tǒng)說”一樣，這種論斷，割裂了中國文化發(fā)展道路與社會道路之間的有機聯(lián)系。習(xí)近平從來沒有脫離馬列主義的指導(dǎo)思想，而單獨講中國傳統(tǒng)文化；也沒有脫離中國經(jīng)濟、政治、社會發(fā)展道路，而單講文化發(fā)展道路。

這種論斷也割裂了中國文化史的承繼關(guān)系，割裂中外文化的比較和借鑒。習(xí)近平運用馬克思主義的立場、觀點和方法，弘揚傳統(tǒng)文化和借鑒西方優(yōu)秀文化，并不是要調(diào)和“左”派和右派。習(xí)近平指出：“對我國傳統(tǒng)文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚棄后使之為我所用。”⑨脫離中國的歷史條件、文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實制度，抽象地談?wù)撍^“左”派和右派的價值觀念，難以作出科學(xué)解釋。

中國傳統(tǒng)文化，有民主性精華的部分，也有封建性糟粕的部分，因此，“要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)?！雹庖v清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信。要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。對中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導(dǎo)我國人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣。

有人認為，中國特色的社會主義就是儒家社會主義，儒家社會主義是中國社會運動水到渠成的道路，應(yīng)當成為當下的改革共識。該作者認為，科學(xué)社會主義與儒家的價值觀、大同社會等有相同之處；鄧小平設(shè)計的小康社會，就是儒家社會主義。中國未來的道路應(yīng)該是儒家文化與科學(xué)社會主義基本立場的結(jié)合。馬克思與孔子，是載著中國馬車向未來奔去的左右雙輪。

這種“儒家社會主義”觀，看到馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，卻忽視了二者的本質(zhì)區(qū)別。誠然，中國傳統(tǒng)文化在價值理念、社會目標、為政品德、民族精神、思維方式等方面，都與馬克思主義存在契合點，但二者在當代中國改革發(fā)展中的地位和作用，是不同的。儒家思想文化是建立在自然經(jīng)濟和封建等級制度之上的上層建筑。它在階級本質(zhì)、經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會道路、服務(wù)對象、教化方式上，都與馬克思主義相去甚遠。從本質(zhì)上說，中國特色社會主義道路，是馬克思主義與中國歷史、中國文化和中國實際與時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，不是儒家文化與馬克思主義的簡單結(jié)合，也不是儒家社會主義。當代中國小康社會目標，是建立在社會化大生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的科學(xué)規(guī)劃，這與小農(nóng)經(jīng)濟理想不可同日而語，與空想社會劃清了界限。

有人認為，中國共產(chǎn)黨在完成市場經(jīng)濟制度改革的轉(zhuǎn)軌之后，第二步要積極推動以儒家文化復(fù)興為核心的文化建設(shè)，直至儒家文化掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。該作者認為，未來中國政治秩序?qū)⒕哂小爸畜w西用”屬性。其政治制度將是以儒家道統(tǒng)為憲法原則的、吸納社會主義制度和自由主義憲政的新型政治制度。未來中國的政治，不會是自由主義憲政，而將是儒家社會主義憲政。

這種“儒家憲政論”，看到社會主義文化與傳統(tǒng)文化的承繼關(guān)系，看到中西文明的交流，卻沒有抓住中國道路的本質(zhì)。首先，中國道路，是中國共產(chǎn)黨在繼承“打倒孔家店”歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，比較資本主義和社會主義兩種制度之后，做出的鄭重選擇。儒家思想宣揚君權(quán)神授、君主臣從，奉行三綱五常、等級人學(xué)，根本目的是維護君主制度、宗法制度、等級制度。這種落后腐朽制度，怎么能成為當代中國社會的憲法原則？

其次，中國的國體和政體都載入了憲法。憲法規(guī)定了四項基本原則的內(nèi)容，依法治國，首先是依照憲法治國。黨的十八屆四中全會提出依法治國總目標，是建設(shè)中國特色社會主義法治體系，建設(shè)社會主義法治國家。實現(xiàn)這個總目標，必須堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持人民主體地位，堅持法律面前人人平等，堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，堅持從中國實際出發(fā)。中國可以吸收西方民主的某些形式和理念，但不能吸收三權(quán)分立的核心制度。弘揚傳統(tǒng)文化，不是要建設(shè)所謂“儒家社會主義憲政”，而是構(gòu)建中國特色民主制度。

最后，在馬克思主義中國化進程中，馬克思主義離開中國傳統(tǒng)文化，就不可能做到同中國實際相結(jié)合；而弘揚中華傳統(tǒng)文化，離開馬克思主義的指導(dǎo)，將會迷失方向、失去生命。新中國成立之后，儒家文化過去不可能、現(xiàn)在不會、將來也不會掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。只有運用馬克思主義立場、觀點和方法審視傳統(tǒng)文化，并與現(xiàn)代文化相結(jié)合，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)社會主義先進文化，才能占領(lǐng)道義的制高點、文明的制高點、文化知識的制高點，而不能將對傳統(tǒng)文化的解釋權(quán)、傳播權(quán)拱手相讓于人，這樣馬克思主義才能掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

應(yīng)該警惕儒家學(xué)派與“憲政民主”等思潮的匯合，干擾中國政治道路和文化選擇。有比較才好鑒別，有交鋒才益創(chuàng)新，有實踐才利選擇，有歷史才能致遠。只有堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，了解中國社會發(fā)展史，了解習(xí)近平文化強國戰(zhàn)略的基本內(nèi)容，才能作出科學(xué)的闡釋。

三、“提高國家文化軟實力，要努力展示中華文化獨特魅力”

在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上，習(xí)近平針對當代人類面臨諸如貧富差距持續(xù)擴大、物欲追求奢華無度、個人主義惡性膨脹、社會誠信不斷消減、倫理道德每況愈下、人與自然關(guān)系日趨緊張等突出問題，提出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決這些難題的啟示。比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進的思想，關(guān)于腳踏實地、實事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想等。他希望中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同世界各國優(yōu)秀文化一道造福人類。

有人認為，在金融危機背景下，習(xí)近平提倡用傳統(tǒng)文化解決世界性難題，是要儒學(xué)“包治百病”。這種“包治百病論”顯然是一種誤解。當今世界，任何國家都不可能擁有解決所有全球性問題的答案。習(xí)近平根據(jù)傳統(tǒng)文化中提出解決世界性難題的思路，是主張與“世界各國優(yōu)秀文化一道造福人類”，并沒有主張中國文明“包醫(yī)百病”，沒有抱守“華夏中心主義”和陷入“中國文明威脅論”的陷阱。相反，他在系列重大外交活動中，強調(diào)世界文明的多樣性，不同文明互相尊重、交流互鑒，展示了中華文明的獨特地位和貢獻。他指出：“中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力?！?/p>

打造什么樣的國家形象，這是中華文明走向世界首先解決的問題。習(xí)近平指出：“要注重塑造我國的國家形象，重點展示中國歷史底蘊深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國形象，政治清明、經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮、社會穩(wěn)定、人民團結(jié)、山河秀美的東方大國形象，堅持和平發(fā)展、促進共同發(fā)展、維護國際公平正義、為人類作出貢獻的負責(zé)任大國形象，對外更加開放、更加具有親和力、充滿希望、充滿活力的社會主義大國形象?！彼茉煨滦痛髧蜗螅枰嵘龂椅幕泴嵙?，增強中華文化的國際影響力和吸引力。這需要努力傳播當代中國價值觀念，提煉和闡釋中國道路、理論體系、中國制度，把它們貫穿于國際交流和傳播的方方面面。

民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標識。中國傳統(tǒng)文化是中國特色的歷史淵源。習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上，明確提出“四個講清楚”的任務(wù)：即“宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)?！?/p>

提高國家文化軟實力，應(yīng)努力展示中華文化獨特魅力。習(xí)近平指出：“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去?！?/p>

中國傳統(tǒng)文化中，擁有很多和平共處、合作共贏的外交理念。習(xí)近平指出，中華文化崇尚和諧，“蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”。他強調(diào)，中華文化中的“親仁善鄰，國之寶也”，“四海之內(nèi)皆兄弟也”，“國雖大，好戰(zhàn)必亡”等和平思想，依然是處理國際關(guān)系的基本理念。這些思想與西方霸權(quán)主義奉行的叢林法則、弱肉強食等觀念，形成鮮明的對照；也是反駁“中國威脅論”等論調(diào)的文化資源。

了解一個國家和民族的文化，是了解這個國家和民族的鑰匙。中國走向世界，中華文明也必屹立于世界文明之林。中國道路、中國文明越被世界所認可，中國的國家安全越有保障，中國文明的發(fā)展空間就越廣闊。

概以言之，欲實現(xiàn)中國夢，中華文明也必須強大；欲中華文明強大，國家綜合國力也必須強大；欲綜合國力強大，文化軟實力也必須強大；文化軟實力強大，必須弘揚中華文化?！爸腥A民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”。

注釋：

①習(xí)近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》2014年9月25日。

②《人民日報》2014年3月28日。

③《人民日報》2014年2月18日。

④《人民日報》2014年10月14日。

⑤習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》，《人民日報》2014年5月5日。

⑥《人民日報》2014年2月26日。

⑦《人民日報》2014年10月14日。

⑧ 杜吹劍：《習(xí)近平為何牽手儒家》，《南華早報》5月26日。

⑨《人民日報》2013年8月21日。

⑩ 習(xí)近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》2014年9月25日。