臺(tái)灣高山族木雕工藝及蛇圖騰崇拜
——以排灣族木雕百步蛇紋盒為例

王雪姣 （福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 350000）

臺(tái)灣高山族木雕工藝及蛇圖騰崇拜
——以排灣族木雕百步蛇紋盒為例

王雪姣 （福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 350000）

高山族在悠久的歷史發(fā)展中，擁有豐富的起源神話和圖騰藝術(shù)，充分的反映在生活器具之中，通過(guò)器具的功用和豐富的圖形紋樣裝飾表現(xiàn)出來(lái)。本文通過(guò)對(duì)排灣族木雕百步蛇紋盒的實(shí)用性與裝飾技藝的研究，探討了臺(tái)灣高山族的傳統(tǒng)木雕技藝及其相關(guān)的圖騰文化藝術(shù)。

高山族；排灣族；木雕工藝；圖騰崇拜

高山族是分布在我國(guó)臺(tái)灣省的少數(shù)民族，是臺(tái)灣最早的居民，臺(tái)灣地區(qū)稱之為原住民。“高山族”是臺(tái)灣在沒(méi)有漢族居住之前臺(tái)灣少數(shù)民族的名稱，在1953年的全國(guó)人口普查中，國(guó)務(wù)院等已正式采用并公布了這一名稱，并一直沿用至今。臺(tái)灣高山族的少數(shù)民族按地域、語(yǔ)言、習(xí)俗的不同分為十一個(gè)族群：賽夏、泰雅、布農(nóng)、魯凱、排灣、卑南、阿美、達(dá)悟、太魯閣、邵、鄒。高山族的文化與藝術(shù)集中地表現(xiàn)在各種生活器具中，并通過(guò)具體的器具功用與圖形裝飾表現(xiàn)出來(lái)。本文試以“排灣族木雕百步蛇紋盒”的形制與工藝技法，探討其中蘊(yùn)含的圖形裝飾與圖騰崇拜。

一、排灣族木雕百步蛇紋盒

現(xiàn)收藏于臺(tái)灣中央研究院民族學(xué)研究所博物館的木雕百步蛇紋盒（圖一），1956年采集自屏東縣來(lái)義鄉(xiāng)來(lái)義村，是排灣族具有代表性雕刻技術(shù)的日用品容盛器具。它高9.9厘米，深度8.8厘米，口部?jī)?nèi)徑8厘米，底徑7.2厘米，腰圍42.5厘米。此件木雕百步蛇紋盒，用材為木，制作技術(shù)主要為雕刻和刳，分為盒身和盒蓋兩部分。木雕百步蛇紋盒的圖案為人面蛇并排復(fù)合紋，三角形蛇紋，盒蓋中部浮刻一人面像，浮刻的蛇盤(pán)繞在人面像周?chē)?，蛇口部頂在人面頭像頷下，蛇的身體是以三角形的連續(xù)花紋組成；盒身中間環(huán)繞著一排相同的人面頭像，人面頭像的上面環(huán)繞著兩圈三角形紋樣的蛇的身體，下面是蛇的頭部，盒身上蛇的身體也是由連續(xù)的三角形花紋組成。高山族的木雕圖案構(gòu)圖遵循著對(duì)稱與律列兩原則，如蛇的鱗片繪成三角形，使之反復(fù)排列者為單位相的律列，整體圖案遵循著對(duì)稱法則排列。

木雕百步蛇紋盒用以浮雕的形式在木頭的表面進(jìn)行對(duì)象的雕刻。從整體上看，工藝復(fù)雜，制作難度較大，紋飾圖案顯示出較強(qiáng)的宗教特性。精湛的雕刻技藝以及蛇紋、人面頭像紋的精細(xì)雕刻反映此件木雕百步蛇紋盒應(yīng)是部落貴族頭目之類人的專用器具。

圖一 木雕百步蛇紋盒

圖二 木雕百步蛇紋盒細(xì)節(jié)圖

二、百步蛇紋與臺(tái)灣創(chuàng)世紀(jì)神話

蛇紋樣是高山族崇拜的圖騰之一，在排灣族人的崇拜信仰中，百步蛇具有重要的地位。蛇形的紋樣是排灣人的原始精神信仰，器物上的蛇紋樣裝飾是它的物化形式。蛇紋題材的普遍，應(yīng)該是與排灣人所居住生活熱帶氣候環(huán)境有關(guān)，他們認(rèn)為百步蛇有“長(zhǎng)老”的含義，因此稱百步蛇為蛇的長(zhǎng)老。排灣人對(duì)于百步蛇既敬又畏，供奉百步蛇希望消除厄運(yùn)、祈禱福運(yùn)，很多裝飾圖案也是采用百步蛇圖形，也是因?yàn)榘俨缴呔哂泻軓?qiáng)的毒性，從心理上感覺(jué)可以避免百步蛇的攻擊。百步蛇對(duì)于排灣族人來(lái)說(shuō)是祖靈的化身，是他們的守護(hù)神。排灣人自稱為“百步蛇的子民”，百步蛇象征著尊貴與權(quán)力，排灣人的木雕、服飾等多可見(jiàn)百步蛇的紋樣。把蛇紋樣雕刻在日用品上，也意味著可以時(shí)時(shí)刻刻得到百步蛇的佑護(hù)，而百步蛇紋樣的出現(xiàn)于發(fā)展與高山族的族人起源神話傳說(shuō)有著很大的聯(lián)系。

高山族關(guān)于族人起源的神話，充滿了神秘的圖騰崇拜色彩。圖騰在原始社會(huì)是氏族的符號(hào)和象征，族民相信所在族群是由圖騰物演變而來(lái)，百步蛇紋作為高山族生活中最為普遍的紋樣裝飾，可見(jiàn)族人對(duì)于百步蛇的崇拜與敬畏之情。高山族始祖的神話傳說(shuō)大致有幾類：蛇生說(shuō)、石生說(shuō)、樹(shù)生說(shuō)、竹生說(shuō)、卵生說(shuō)等，其中以蛇生說(shuō)的影響范圍較大。有關(guān)蛇生的傳說(shuō)有不同的講述：一是講一女子蕩秋千，繩子斷裂后落入人間，后來(lái)女子在提水的路上拾得一枚百步蛇蛋，而百步蛇生出他們的始祖；二是在臺(tái)灣的一個(gè)地方，太陽(yáng)每天都要來(lái)此處產(chǎn)下二卵，但是都被蛇給吃掉，后來(lái)有三個(gè)人一起把蛇投入了深淵，之后太陽(yáng)所產(chǎn)二卵變化成男女，繁衍子孫；還有傳說(shuō)是講太陽(yáng)生紅白二卵，由靈蛇孵化，生出男女二神，后代就是頭目之家，青蛇則孵化出平民的祖先；關(guān)于金山百宛人的祖先的傳說(shuō)，古時(shí)候有兩條蛇，后來(lái)生下兩顆蛋，成為百宛人的始祖，另一個(gè)傳說(shuō)是講竹林的一條靈蛇，生下百宛人的始祖，百宛人有非常豐富的關(guān)于蛇圖騰的傳說(shuō)，并且也產(chǎn)生了豐富的關(guān)于蛇生始祖神話的蛇圖案和紋飾的圖騰藝術(shù)。

無(wú)論是蛇生說(shuō)或是石生說(shuō)、樹(shù)生說(shuō)、竹生說(shuō)、卵生說(shuō)，這些關(guān)于高山族族群起源的多種多樣的傳說(shuō)，可以看出高山族崇拜的對(duì)象都是自然界的物體和動(dòng)植物，這是高山族泛神論觀念的產(chǎn)物。這些傳說(shuō)中的動(dòng)物和植物，都被賦予了神話色彩，具有超自然的神秘力量，都包含了族人對(duì)祖先的崇拜和敬畏之情，這些神話傳說(shuō)反映在他們的宗教信仰崇拜、圖騰崇拜之中。高山族的原始宗教崇拜與祖國(guó)大陸不盡相同，有著明顯的地域特色，高山族社會(huì)是一個(gè)靈魂崇拜與祭祀盛行的社會(huì)。高山族的豐富圖騰崇拜也被生動(dòng)的表現(xiàn)在一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝?yán)铩?/p>

三、排灣族木雕藝術(shù)與崇蛇習(xí)俗

高山族人民精于雕刻藝術(shù)，如排灣族、魯凱族、雅美族等，排灣人善于熱愛(ài)雕刻，所以其中尤其以排灣族地區(qū)最為出色。他們熱愛(ài)傳統(tǒng)藝術(shù)，這些傳統(tǒng)的藝術(shù)是力量的象征，雕刻也可以用作消遣時(shí)光，通過(guò)雕刻作品借以抒發(fā)情感，憑直覺(jué)感受抒發(fā)精神情感，表達(dá)宗教信仰崇拜。通常用于雕刻的地方包括以下：他們住房的裝飾，如門(mén)檻、柱子、門(mén)楣、門(mén)窗、房梁、屋檐等；生活用具的裝飾，如木盒、碗具、湯匙、酒壺、連杯、桌椅等；還有狩獵武器宗教用具等等都有雕刻的圖案紋樣做裝飾，兼具裝飾性與實(shí)用性。排灣人的雕刻手法有圓雕、浮雕、線雕、鏤空雕等藝術(shù)手法。雕刻從構(gòu)圖來(lái)講，可分為對(duì)稱規(guī)則排列和不對(duì)稱排列。對(duì)稱規(guī)則排列如人頭形、蛇形、幾何圖形等紋樣；不對(duì)稱排列為動(dòng)物或生活情景的寫(xiě)實(shí)雕刻，如行獵圖、出草圖、祭祀活動(dòng)等。排灣族的雕刻作品的顏色有黑色、紅色和白色三種。黑色來(lái)自鍋底煙灰等；紅色取自植物中的顏色；白色的原料取自河床的石英石，通過(guò)加工提取白色。配以清水或油脂調(diào)和，涂抹在雕刻的作品上面。由于顏料比較單一，所以排灣族的木雕作品顏色相對(duì)顯得樸實(shí)大方，配以雕刻的紋路，整個(gè)作品獨(dú)具特色，反映了排灣族人的獨(dú)特的生活趣味與藝術(shù)風(fēng)格。

排灣人雕刻題材以信仰的圖騰崇拜圖案、祖靈像、人與蛇、生活紀(jì)實(shí)等為主，包含著族人豐富的敬畏崇拜情感在內(nèi)，體現(xiàn)了藝術(shù)源于生活。雕刻的圖案紋樣多為百步蛇紋、人頭紋、人像紋、菱形紋、三角紋樣等幾何紋樣。百步蛇紋跟祖先起源有關(guān)，百步蛇是族人的圖騰崇拜，他們認(rèn)為百步蛇與祖先起源有關(guān)，并且對(duì)百步蛇兼具崇拜與敬畏；人像紋代表祖先，高山族信仰神靈崇拜，認(rèn)為祖先離世，但是仍會(huì)在冥冥之中關(guān)注著后代，祈禱祖先可以保護(hù)后代，以木雕的形式加以保存供養(yǎng)流傳，是精神的寄托。

四、結(jié)語(yǔ)

圖騰崇拜是社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展初級(jí)階段的表現(xiàn)，與生活環(huán)境密切相關(guān)，人們面對(duì)著神秘的、擁有強(qiáng)大力量的大自然，需要尋找比人類強(qiáng)大的動(dòng)物來(lái)敬奉，依靠對(duì)于圖騰的信仰，得到心理上的依靠，來(lái)祈禱可以得到神的佑護(hù)。圖騰信仰也成為維系族人團(tuán)結(jié)一致的重要紐帶，使得族人感到強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感。

從本文所提到“排灣族木雕百步蛇紋盒”中，我們不難看出，在傳統(tǒng)的木雕工藝中，宗教性的內(nèi)容與傳統(tǒng)藝術(shù)的結(jié)合，共同塑造出具有地域特色的藝術(shù)形態(tài)。這種宗教性與藝術(shù)性的融合正是少數(shù)民族藝術(shù)的重要特色。

高山族是五十六個(gè)民族的一員，高山族的圖騰崇拜文化是祖國(guó)民族多元文化的璀璨一筆，隨著經(jīng)濟(jì)全球化文化全球化的發(fā)展，西方一些教別的傳入，使得高山族的原始宗教崇拜向多元化的方向發(fā)展，但是高山族有著悠久的歷史文化，原始的宗教信仰崇拜已經(jīng)滲透到族群生活的方方面面，在人民的觀念里根深蒂固，枝繁葉茂。在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展中，勤勞、勇敢的高山族人民通過(guò)自己的努力積累了豐富的民族文化和風(fēng)情習(xí)俗，具有濃厚的民族特色，為高山族的民俗研究提供了寶貴的資料。對(duì)于高山族的民俗研究有利于促進(jìn)臺(tái)灣與祖國(guó)大陸的文化交流發(fā)展，可以使我們更加了解高山族的族群歷史、發(fā)展?fàn)顩r，拉近兩岸人民的距離，為兩岸的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

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王雪姣，女，河北邯鄲人，碩士研究生，福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。