高臺魏晉壁畫墓的形態(tài)及其美學(xué)價值

［摘要］甘肅高臺魏晉壁畫墓是當(dāng)時現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)再現(xiàn)。壁畫墓在繪畫風(fēng)格上簡約玄澹，體現(xiàn)了綿綿若存的無我之境與得意忘言的寫意精神。魏晉作為一個特定的繪畫藝術(shù)時期，在中國畫發(fā)展的歷史長河中起著承上啟下的作用。本文基于對繪畫本身的考察，闡述了高臺魏晉壁畫墓的形態(tài)及其美學(xué)價值。

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1005-3115（2015）16-0058-02

*本文為河西學(xué)院青年基金項(xiàng)目“高臺魏晉墓形式與風(fēng)格”研究成果，項(xiàng)目編號QN2014-08。

一、高臺魏晉壁畫墓概念的界定

本文的主題詞為“壁畫墓”，筆者強(qiáng)調(diào)將壁畫圖像看作墓葬的一個組成部分，不能孤立地進(jìn)行研究。魏晉時期壁畫墓充滿了人們對死后喪葬需要的內(nèi)涵。甘肅高臺地區(qū)魏晉墓葬壁畫遵循著一定的配置規(guī)律、喪葬繪畫習(xí)俗，整個壁面表現(xiàn)一個主題，圖像之間存在著一定的邏輯關(guān)系。鄭巖先生在其博士論文《魏晉壁畫墓研究》中，將“壁”界定為壁畫的載體，即墓葬建筑部分的表面，將“畫”界定為各種壁畫，其中以構(gòu)圖較為復(fù)雜的圖像為主。本文中高臺魏晉壁畫墓出土的畫像磚、壁畫統(tǒng)稱為壁畫。

壁畫與壁畫磚在墓葬中的陳列遵循一定的配置規(guī)律，墓室壁畫題材圍繞當(dāng)時的社會風(fēng)尚與墓主人的身份選擇和組織。首先，反映當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膯试嵊^念；其次是社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景；最后表達(dá)墓主人的生死觀、價值觀以及墓主生前的經(jīng)歷、資財、喜好、地位等。壁畫磚墓的裝飾分為三個層次：以繪制較簡單內(nèi)容的單幅磚為單位，四周有紅色的邊框；由多塊內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的壁畫磚拼成一個更大的畫面，占據(jù)一面墻壁，包括相鄰墻壁表現(xiàn)同一個大的主題；墓室壁畫磚的主題與葬具、隨葬品產(chǎn)生聯(lián)系，墓室成為一個具有象征意義的空間?；谶@種觀察方法，考察壁畫磚、壁畫題材時，不能將視野局限于每塊畫像磚的邊框以內(nèi)。

二、高臺魏晉壁畫墓所處的地域環(huán)境以及喪葬習(xí)俗

高臺縣位于河西走廊中段，南抵祁連，北枕合黎，黑河縱貫。是古代游牧民族遷徙駐牧的沃土，也是古絲綢之路的咽喉，沿黑河北上，是去匈奴龍庭的必經(jīng)之地，古稱龍城古道。高臺地處匈奴等民族南下的重要交通要道，故有“三秦鎖鑰，五郡咽喉”之稱。 ①戰(zhàn)亂頻繁的魏晉時期，高臺地區(qū)相對穩(wěn)定，絲綢之路上的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來使得河西和中原的交流暢通，大量內(nèi)地移民帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，改變了少數(shù)民族單純的游牧生活，這里變成了“家家富足，倉庫盈溢”的地方。出土于高臺駱駝城遺址南墓群西晉墓葬的彩帛銘旌紀(jì)有：“元康元年（公元291年）晉故涼州酒泉表是”等字，確證駱駝城為漢末以來的表是縣治所。駱駝城遺址的存在本身就是農(nóng)、牧、商業(yè)文明交匯的歷史見證。該墓群出土的牽馬胡人俑以及以壁畫磚所涉及的人物形象，具有十分明顯的民族特征。河西魏晉墓葬的特點(diǎn)是世家大族聚族而葬，通過歸葬祖塋與家族祔葬等方式形成大型家族墓區(qū)，墓向及墓葬排列長幼有序，反映出東漢時期萌芽，至西晉時期得到發(fā)展的豁達(dá)生死觀及家族情感的確認(rèn)，體現(xiàn)了宗教對喪葬觀念的影響。 ②墓室鑿建于戈壁礫石，外面圍筑平面方形石圍墻。墓一般都有較大的墳冢墓，四周有圍墻或叫作“墳圈”。 ③東漢末年，黃巾起義的爆發(fā)導(dǎo)致“燔燒官府，毀壞神壇”，沖擊了漢代的禮教和習(xí)俗。高臺地處河西，遠(yuǎn)離中央政權(quán)，儒家思想束縛薄弱。曹操“禁厚葬，除奸邪鬼神之事，反對以災(zāi)異博問得失”。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中也有記載：“三國時期曹魏的第四任皇帝曹髦《新豐斗雞圖》就取材于現(xiàn)實(shí)生活?！笔沟美L畫題材也轉(zhuǎn)向?qū)τ诂F(xiàn)實(shí)生活的描寫。 ④從這些史實(shí)我們就可以理解為什么漢代反映儒家倫理道德的歷史故事不再出現(xiàn)；壁畫的內(nèi)容主要是表現(xiàn)墓主人生前的社會生活、莊園經(jīng)濟(jì)，以及道家思想意識領(lǐng)域的祥禽瑞獸與神話傳說。少數(shù)民族與中原地區(qū)移民文化的交融、外來文化的影響，再加上地處邊疆，儒家文化的束縛相對較小，使當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)呈現(xiàn)出比中原更加樸素自由的特點(diǎn)。

三、高臺魏晉壁畫墓的形態(tài)及其類型

1915年，英國籍考古學(xué)家斯坦因盜掘新疆阿斯塔那墓地時，發(fā)現(xiàn)4座十六國時期的壁畫墓，這是魏晉南北朝壁畫墓的首次發(fā)現(xiàn)。 ⑤河西地區(qū)魏晉墓的研究開始于1944年西北文物考察團(tuán)對敦煌佛爺廟墓的發(fā)掘。1972年，嘉峪關(guān)新城、酒泉果園魏晉墓的相繼發(fā)現(xiàn)，才使得河西地區(qū)魏晉壁畫墓的研究得到學(xué)界關(guān)注。地處河西走廊中部的高臺縣，歷史文化悠久，遺址、文物遺存眾多。距縣城西南20公里處的駱駝城遺址，往西8公里處的許三灣古城遺址，以及周圍墓群，總計有漢、魏晉、唐代古墓葬7000余座，是我國現(xiàn)存重要的漢唐文化墓葬遺址之一。

河西走廊魏晉墓東起高臺，貫穿酒泉、嘉峪關(guān)，西至敦煌，形成了一條貫穿河西走廊的墓室壁畫地下畫廊。從出土的壁畫、壁畫磚來看，題材、繪畫風(fēng)格以及墓室形制存在雷同的現(xiàn)象，專家學(xué)者推測這種現(xiàn)象可能與當(dāng)時的喪葬習(xí)俗和壁畫磚作為喪葬的商品流通使用有關(guān)。截止目前，高臺地區(qū)出土有壁畫的魏晉墓葬有7座，分別為1995年墓、1999年建元十四年墓、2002年苦水口M1、苦水口M2、采帛木幾墓、許三灣1號墓、2007年地埂坡墓。高臺魏晉墓壁畫與壁畫磚的內(nèi)容主要分為四類：墓主人生前的生活和社會活動；反映墓主人的莊園經(jīng)濟(jì)；飽含道家思想觀念的祥禽瑞獸；人性化的神話傳說。

高臺魏晉墓墓室形制有磚室墓和土洞墓兩種類型。磚室墓墓葬由墓道、墓門、門樓、墓室、甬道、耳室、壁龕組成。墓葬門用條形青磚疊砌成拱券形。券頂以上采用條形的青磚疊造門樓直達(dá)地面，門樓墻面上嵌砌有斗拱及力士、雷公、雞首人身或牛首人身像等造型的雕刻磚，這種位于磚室墓葬墓門上方的擋土墻服務(wù)于遷移葬制度，是針對戈壁沙礫石地質(zhì)結(jié)構(gòu)設(shè)計建造的獨(dú)特的墓葬結(jié)構(gòu)形式。墓葬建筑全部用干磚疊砌而成，長方形磚用來建造、堆砌墓室，雕刻模印磚、畫像磚則是用來表現(xiàn)墓主人的生前活動與陰間的物質(zhì)所需，起到裝飾的作用。墓頂分為覆斗式和拱券式兩種。用來裝飾墓葬的墓磚分為印紋方形磚、長方形磚、雕刻模印磚、畫像磚，墓室底部用方形印花紋磚鋪成，受道家思想的影響墓室地面印花紋為蓮花紋。1995年駱駝城壁畫磚墓出土壁畫磚58塊。既有反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、畜牧漁獵、飼養(yǎng)屠宰家畜的場景，也有反映墓主人生活、信仰及死后升天的畫面。1999年發(fā)掘的駱駝城墓群內(nèi)的前秦建元十四年紀(jì)年壁畫磚墓葬，表現(xiàn)了前秦氐族統(tǒng)治集團(tuán)的漢化程度。2001年發(fā)掘的苦水墓M1 ⑥內(nèi)容主要為神話、農(nóng)牧等題材。2007年地埂坡墓群清理土洞壁畫墓5座。M1與敦煌佛爺廟灣晉墓中的單室土洞墓極為相似；M2與敦煌祁家灣西晉墓形制相似。 ⑦地梗坡墓室用原生黃土構(gòu)造，室內(nèi)仿木結(jié)構(gòu)的梁架、屋頂、立柱、檁椽、斗拱等構(gòu)件，或是在黃土上直接雕刻而成，或是應(yīng)用黑色顏料大面積涂染繪制而成， ⑧體現(xiàn)漢代以來的“事死如生”的喪葬觀念，也呈現(xiàn)了地上建筑的原貌。M4四壁的黃土表面均有壁畫繪制，壁畫尺寸較大，繪制古代少數(shù)民族人們的生產(chǎn)、生活、宴樂場景。繪畫的手法也已不再是飛動的線條，取而代之的是粗細(xì)均勻的線條緩慢勾勒，再加以大面積色彩填染。

四、高臺魏晉壁畫墓的美學(xué)價值

魏晉時期，顧愷之“傳神論”、謝赫“六法”的提出，奠定人物畫對人性的關(guān)注。魏晉繪畫理論體系的形成，為當(dāng)時以及后來繪畫藝術(shù)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。魏晉時期遺留的繪畫作品極少，且繪畫文獻(xiàn)記載多很零星、簡略。陳寅恪曾說：“一時代之學(xué)術(shù)，必有之新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代之潮流?！?⑨從繪畫本身出發(fā)，結(jié)合美學(xué)理論，對高臺魏晉墓室壁畫與壁畫磚的形式與風(fēng)格進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和深入探討，具有積極的意義，為研究魏晉時期的繪畫、探討魏晉繪畫的變革過程，以及河西地區(qū)石窟藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)系提供了珍貴的資料。

河西走廊是絲綢之路的咽喉要道，是中原文化與西域文化交融之地，也是古代東西文化交流的重要通道。河西地區(qū)出土的壁畫墓被學(xué)界稱為“地下畫廊”，墓室壁畫上所體現(xiàn)的文化、生產(chǎn)、生活是史料所不能承載的，它真實(shí)地反映出魏晉時期繪畫藝術(shù)的面貌與發(fā)展水平，生動地再現(xiàn)河西地區(qū)人民的生產(chǎn)生活狀況和日常生活習(xí)俗。尤為重要的是，每一座墓葬中都呈現(xiàn)有少數(shù)民族文化和漢文化相互碰撞、融合的內(nèi)容，對研究魏晉時期中原與外域及河西地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流提供了大量的依據(jù)。

高臺魏晉墓從歷史傳承、審美取向到形式內(nèi)容，對進(jìn)一步研究魏晉時期繪畫和建筑的審美風(fēng)尚和演變都具有重要的參考價值。壁畫墓發(fā)掘地域分布不同，繪制年代不同，其繪畫的風(fēng)格、內(nèi)容、題材、技法、審美風(fēng)尚就有所不同。高臺魏晉壁畫、壁畫磚出土的時間比較晚，區(qū)域之間藝術(shù)風(fēng)格的差異由此顯現(xiàn)出來。為探討河西走廊壁畫墓繪畫題材、墓葬形制、藝術(shù)表現(xiàn)形式差異及其關(guān)系，認(rèn)識河西魏晉十六國壁畫墓打開了一個新的視角，對于總結(jié)各地區(qū)墓葬的地域特點(diǎn)、厘清河西魏晉十六國壁畫墓的源流及其影響均具有現(xiàn)實(shí)意義。

目前，高臺魏晉墓壁畫的研究多涉及到考古學(xué)、歷史文化學(xué)的范疇，缺乏從美學(xué)角度出發(fā)對墓室壁畫表現(xiàn)技法與我國傳統(tǒng)繪畫技法之間淵源關(guān)系的研究。高臺魏晉墓壁畫、壁畫磚，對于重溫魏晉時期的時代精神，總結(jié)玄學(xué)影響下魏晉文學(xué)藝術(shù)的成就，深入了解魏晉人士的風(fēng)度和美，深化和擴(kuò)展對華夏文明神韻之美的理解等，都有啟發(fā)意義。因此，高臺魏晉墓室壁畫以及河西魏晉墓群有待更為具體、深入的研究。

［注釋］

①高臺縣志編纂委員會編：《高臺縣志》，蘭州大學(xué)出版社1993年版。

②郭善兵：《二十世紀(jì)八十年代以來魏晉南北朝時期婚喪禮俗研究概述》，《貴州文史叢刊》，2001年第4期。

③薛長年：《大戈壁里的地下藝術(shù)宮殿———嘉峪關(guān)魏晉壁畫墓》，《隴右文化專輯》，第22頁。

④張朋川：《嘉峪關(guān)魏晉墓室壁畫的題材和藝術(shù)》，《文物》，1974年第9期。

⑤夏鼐：《敦煌考古記》，《考古通訊》，1995年創(chuàng)刊號。

⑥甘肅省文物考古研究所、高臺縣博物館：《甘肅高臺縣駱駝城墓葬的發(fā)掘》，《考古》，2003年第6期。

⑦⑧甘肅省考古研究所、高臺縣博物館：《甘肅高臺地梗坡晉墓發(fā)掘簡報》《文物》，2008年第9期。

⑨陳寅?。骸蛾愒鼗徒儆噤浶颉罚姟督鹈黟^叢稿二編》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版。