佛教外交對重建海上絲綢之路政策的影響：以中國與斯里蘭卡關(guān)系為中心

［摘要］近期，國家提出建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，旨在借用古代“絲綢之路”的歷史符號重新發(fā)展與沿線國家的伙伴關(guān)系。斯里蘭卡作為南海區(qū)域的一個支點國家，在地緣上十分重要，歷史上又與我國有極為深厚的佛教因緣，借佛教外交對兩國建立深厚的雙邊關(guān)系有很強的促進(jìn)作用。

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1005-3115（2015）16-0033-03

19世紀(jì)70年代，德國地質(zhì)學(xué)家李希霍芬在中國科考時，首次提出絲綢之路這一概念，德文作Die Seidenstrasse， ①自此該名稱被中外學(xué)界接受，并一直沿用至今。此處李希霍芬所指絲綢之路，專指陸地之道路。1903年，法國漢學(xué)家沙畹做突厥史研究時，又提出“絲綢之路有海、陸兩道” ②的論點。此后，日本學(xué)者三杉隆敏在其學(xué)術(shù)著作《探索海上絲綢之路———東西陶瓷交流史》中明確提出“海上絲綢之路”的概念后， ③“海上絲綢之路”得到中西學(xué)者的關(guān)注。

2013年10月，國家提出建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，旨在借用古代絲綢之路的歷史符號來重新發(fā)展與沿線國家的伙伴關(guān)系，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化上進(jìn)行多角度、多方面合作。此概念甫一提出時較為籠統(tǒng)，并未具體指出海上絲綢之路詳細(xì)地域所指。此后，國家海洋局局長劉賜貴就此問題進(jìn)行進(jìn)一步解讀，有“海上絲綢之路的重點建設(shè)方向?qū)闹袊睾８劭谙蚰?，過南海，經(jīng)馬六甲、龍目和巽他等海峽，沿印度洋北部，至波斯灣、紅海、亞丁灣等海域” ④之類的闡述，可視為當(dāng)前下海上絲綢之路的權(quán)威地域解讀。

海上絲綢之路因與中西之間的海洋貿(mào)易息息相關(guān)，因此被較多研究人員定義為“是以絲綢貿(mào)易為象征的、在中國古代曾長期存在的、中外之間的海上交通線及與之相伴隨的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系”， ⑤在現(xiàn)代視域下被重視則是因為國際戰(zhàn)略影響。如2014年9月，習(xí)近平出訪斯里蘭卡，據(jù)有關(guān)消息稱，這是自1986年以來，中國國家主席首次訪問這個南亞島國，期間發(fā)表題為《做同舟共濟(jì)的逐夢伙伴》的署名文章。誠然，國家間的關(guān)系隨時代下彼此的重要性作相應(yīng)調(diào)整，具體到中斯關(guān)系而言，主要出于地緣經(jīng)濟(jì)與地緣政治兩個層面的考慮。結(jié)合海上絲綢之路等相關(guān)規(guī)劃，不難看出斯里蘭卡在我國周邊外交中的重要，尤其是作為“21世紀(jì)海上絲綢之路”戰(zhàn)略的重要支點，更是將兩國關(guān)系放到一個十分重要的地位。

一、斯里蘭卡地緣的重要性與宗教情況

作為海上絲綢之路上的節(jié)點國家之一，斯里蘭卡是印度洋島鏈上最重要的一個環(huán)節(jié)，其地緣的重要性不言而喻。

“從古至今，斯里蘭卡一直是印度洋的前哨，且是遠(yuǎn)東和東南亞地區(qū)與西亞、歐洲、北非海上交通的要沖”。 ⑥斯里蘭卡隔?？撕{（Palk Straits）與馬納爾灣（Gulf of Mannar）與印度遙遙相望，而以亞當(dāng)橋為代表的一系列島嶼與鏈形沙洲將之相連，在東南方向半圍住印度，形成一個天然的半包圍圈。就歷史而言，斯里蘭卡是海上絲綢之路必經(jīng)之地，早在唐朝就已是成熟的海上通行貿(mào)易點，如所記最詳細(xì)的《廣州通海夷道》所稱：

廣州東南海行，二百里至屯門山，乃帆風(fēng)西行，二日至九州島石。又南二日行至象石。又西南三日行，至占不勞山，山在環(huán)王國東二百里海中。又南二日行至陵山。又一日行，至門毒國。又一日行，至古笪國。又半日行，至奔陀浪洲。又兩日行，到軍突弄山。

又五日行至海硤，蕃人謂之質(zhì)，南北百里，北岸則羅越國，南岸則佛逝國。佛逝國，東北行四五日，至訶陵國，南中洲之最大者。又西出硤，三日至葛葛僧祗國，在佛逝西北隅之別島，國人多鈔暴，乘舶者畏憚之。其北岸則個羅國。個羅西則哥谷羅國。又從葛葛僧祗四五日行，至勝鄧洲。又西五日行，至婆露國。又六日行，至婆國伽藍(lán)洲。又北四日行，至獅子國，其北海岸距南天竺大岸百里。 ⑦

獅子國是斯里蘭卡的古稱，廣東通海夷道自廣州航至印度，途經(jīng)斯里蘭卡?？梢娫缭谇в嗄昵?，斯里蘭卡已是遠(yuǎn)洋航線上不可或缺的一環(huán)?，F(xiàn)代視域下，斯國地處馬六甲海峽與波斯灣之間，亞洲與中東所進(jìn)行的石油等資源貿(mào)易無不路經(jīng)斯里蘭卡，斯里蘭卡居于南亞及印度洋戰(zhàn)略的核心地位，因此，斯里蘭卡戰(zhàn)略地位十分重要，區(qū)域影響極大。也正因如此，中國與斯里蘭卡在港口領(lǐng)域、文化領(lǐng)域等開展了多項合作。

作為多宗教的國家，斯里蘭卡的宗教在歷史與現(xiàn)實中都占有十分重要的地位。其主體民族僧伽羅人（據(jù)1981年人口普查數(shù)據(jù)顯示，約占全國人口比重的70%）信仰佛教，約占全國人口比例18%的泰米爾人信仰印度教，除此之外，還有部分信仰基督教的亞歐混血民族以及信仰伊斯蘭教的穆斯林居民等。斯里蘭卡的宗教雖構(gòu)成復(fù)雜，但國家政策規(guī)定，佛教為優(yōu)勢性宗教?，F(xiàn)如今，斯里蘭卡所盛行的佛教為小乘佛教，“與東南亞地區(qū)是一個體系，且是這些國家佛教之源頭，與之有著千絲萬縷的密切聯(lián)系”， ⑧由此可見佛教對斯里蘭卡的重要。即使在現(xiàn)代化的今日，佛教依舊是斯里蘭卡傳統(tǒng)歷史文化中最重要的標(biāo)志之一，其所發(fā)揮的歷史作用與宗教功能并未改變，深入影響到了僧伽羅民族共同體。

二、中斯佛教因緣

中國與斯里蘭卡在佛教文化傳播方面具有極為深厚的因緣，且不乏佛教外交的先期經(jīng)驗。早在西漢時，王莽便遣使節(jié)出使黃支國（今印度境內(nèi)kanchipura），使者后輾轉(zhuǎn)至斯里蘭卡，《漢書》記載“黃支之南，有已程不國。漢之驛使自此還矣”， ⑨“已程不國”即斯里蘭卡古稱之一，此可算是我國與斯里蘭卡第一次有史記載的官方交流。東晉時期，斯里蘭卡國王聽聞孝武帝尊崇佛教，因而派遣沙門曇摩前來中國，曇摩法師歷經(jīng)十年航海跋涉，于義熙二年（406）到達(dá)漢地，帶來四尺高玉佛像一尊。數(shù)年后，高僧求那跋摩覺中國比丘尼受二部僧戒條件不完備，特請難提至斯里蘭卡邀請比丘尼團(tuán)來到建康，為中國比丘尼剃度受戒，自此，中國佛教始有比丘尼。

之后，晉代高僧法顯大師西行求法，踏上了印度洋的“寶渚”———斯里蘭卡的土地。公元399年，已逾60歲高齡的法顯因為想改變漢地戒律殘缺的現(xiàn)狀，與慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等僧人一同從長安出發(fā)，前往天竺求法。求法之初衷，是因為感慨漢地“律藏殘缺”，后自天竺輾轉(zhuǎn)至斯里蘭卡，居住兩年，獲彌沙塞律藏本，得《長阿含》、《雜阿含》，復(fù)得一部《雜藏》等。法顯以私人身份前去斯里蘭卡求法，不僅為中國帶來了寶貴的經(jīng)書，也留下許多關(guān)于中國、斯里蘭卡兩國交流的動人故事，對中斯兩國，皆有特別的意義。如在斯里蘭卡期間，法顯于佛殿旁發(fā)現(xiàn)了一棵20丈的貝多樹。貝多樹乃是檸櫚科植物貝葉棕，其葉片可作為古代佛教經(jīng)文的載體，因此在南亞、東南亞一帶并不罕見。而法顯在《佛國記》中所記這株，是斯里蘭卡前朝國王遣使臣來中國后，為紀(jì)念與中國結(jié)交，特取貝多樹子，在佛殿前種下。至法顯到斯里蘭卡，此樹已逾三十載，早已亭亭如蓋，“大可四圍許”。斯里蘭卡新王見此樹有向東南方傾倒之勢，恐樹倒，特意以“八九圍柱拄樹”，足見對此貝當(dāng)樹的重視。受交通所限，此時中國與斯里蘭卡雖官方往來并不頻繁，但從這株貝葉樹仍可看出國家間的相互重視。

不僅如此，法顯親自翻譯了《彌沙塞律部》、《長阿含》、《雜阿含》及《雜藏》中的部分經(jīng)律，對佛教在中國進(jìn)一步流傳起到了推動作用。法顯還在《佛國記》中對斯里蘭卡的民情風(fēng)俗加以細(xì)述，記載了許多與佛事相關(guān)的活動與風(fēng)俗。斯里蘭卡學(xué)界普遍持有法顯是中國與斯里蘭卡和睦關(guān)系的締造者的看法。 ⑩習(xí)近平主席在斯里蘭卡的署名文章中，也從“法顯開啟的千年佛緣” 輥輯訛談起，暢談友好相處、互利合作的愿景，闡述了從歷史紐帶到實現(xiàn)未來偉大夢想的美好期待，足見佛教外交對中斯兩國關(guān)系的重要性與實際影響。

此外，唐朝玄奘法師西行取經(jīng)，先后兩次欲去斯里蘭卡而不得：首次自海濱港口耽摩栗底乘船去斯國，卻遇狂風(fēng)巨浪導(dǎo)致舟不能移，未果；其次是在馬德拉斯附近的建志城，準(zhǔn)備同幾位高僧一起南下渡海前去斯里蘭卡，卻遇300多位斯國僧人渡海而來，說國內(nèi)因老國王去世導(dǎo)致政局不穩(wěn)，且無名僧，玄奘法師因此放棄去斯里蘭卡的念頭，而與其中的70余名斯國僧人一起繼續(xù)西行，以期得見名僧，求取真經(jīng)。玄奘法師雖未登陸斯里蘭卡，但依舊十分重視，通過周圍僧眾的口述，在《大唐西域記》中對斯國記載頗多。同期另一高僧義凈，在印度、南海一帶求法25年，雖未曾親至斯里蘭卡島，但在其著作《南海寄歸內(nèi)法傳》、《重歸南海傳》中，也對斯里蘭卡的宗教歷史、社會、經(jīng)濟(jì)生活、文化發(fā)展等方面所述甚詳。此外，中斯兩國多次派使者互訪，元朝統(tǒng)治者甚至派專人前往僧邇刺國（斯里蘭卡古稱）學(xué)習(xí)佛法。明代之后，南海通道已經(jīng)成為我國最主要的海道之一，中外佛教文化交流主要通過海路完成?？梢哉f，古代中國與斯里蘭卡的佛事交流頻繁，斯里蘭卡對中國佛教的影響巨大。

建國后，中國與斯里蘭卡佛教界也有著較為緊密的聯(lián)系，如《現(xiàn)代佛學(xué)》創(chuàng)刊伊始，便連續(xù)兩期刊登在錫蘭舉行的佛教史上的首屆世界佛教徒聯(lián)誼會，以及在該會上成立世界佛教徒聯(lián)盟等事宜。 輥輰訛可見中國與斯里蘭卡的佛教界在相當(dāng)長的一段時間依然保持著緊密聯(lián)系。

三、以佛教外交促進(jìn)雙邊關(guān)系的重要性

國家間進(jìn)行文化交流無疑是促進(jìn)雙邊關(guān)系的一大重要舉措，意義極其重大。所謂佛教文化外交，指通過佛教文化交流項目等途徑，向外國民眾傳遞本國宗教信息及其他信息，借以這些正面信息與相同價值觀，拉近包括兩國佛教界在內(nèi)的社會各界人士認(rèn)知和情感上的距離，“以期塑造有利于本國的輿論氛圍，增進(jìn)本國國家利益的外交方式”。 輥輱訛因此，現(xiàn)代國際環(huán)境下“謀求在共識基礎(chǔ)上建立良好的伙伴關(guān)系” 輥輲訛的國別交往模式，便更需要佛教外交的促進(jìn)。

相較以商人為主的貿(mào)易交流群體，以僧人為主體的文化互促所帶來的影響更為深遠(yuǎn)悠長。而在劍拔弩張或暗潮洶涌的國際紛爭氛圍中，宗教文化間的交流更容易化干戈為玉帛，且宗教往往具有較多的信徒，有利于借用相同文化信仰拉近民族之間情感，并借以塑造輿論氛圍。佛教界人士早已就此提出觀點：“和我們毗連著的國家，如安南、暹羅、緬甸、錫蘭、印度、朝鮮乃至日本，都是根深蒂固的佛教國家，假定漠視了佛教這一個單位……或者會發(fā)生困難”， 輥輳訛將宗教信仰同睦鄰友好的外交關(guān)系聯(lián)系在一起。

中國與南海諸多國家有較為深厚的佛教因緣，具體到斯里蘭卡，中國佛教界秉持走出去的觀念，與斯里蘭卡佛教文化界往來頻繁，收效顯著。2011年，中國召開紀(jì)念法顯西渡斯里蘭卡1600周年學(xué)術(shù)研討會，中斯兩國佛教界代表及佛教研究者與會者眾，斯里蘭卡駐華大使阿穆努加馬也親來致辭，并表示“通過這個活動來紀(jì)念法顯將中國與斯里蘭卡建立聯(lián)系，希望踏著法顯古老的足跡進(jìn)一步密切中國與斯里蘭卡之間的關(guān)系”， 輥輴訛兩國政府間借佛教文化交流進(jìn)一步加強聯(lián)系的意圖已十分明顯。不僅如此，中國與斯里蘭卡另有一層特殊的佛教淵源，世界公認(rèn)僅存的兩顆佛牙舍利，一顆在中國北京的靈光寺，一顆在斯里蘭卡的佛牙寺，除了浩如煙海的經(jīng)藏與人數(shù)眾多的佛教徒，中國佛教還有著較為完善的儀軌制度與組織架構(gòu)，與斯里蘭卡的佛教徒而言，無形中又增加許多親近感?！白诮痰拿耖g外交無疑對宗教對話有著重要的推動作用”， 輥輵訛在外交形式多元化的現(xiàn)代社會，佛教無疑有著較為眾多的受眾群體，以佛教交流輔助政府間交流，以期在傳播中國價值觀的同時，贏得更多的文化認(rèn)同。佛教可以發(fā)揮積極影響，為地區(qū)穩(wěn)定和促進(jìn)民間外交起到極大的推動作用，因此，佛教人文交流對重建海上絲綢之路的作用更不容小覷。

佛教得益于人的精神信仰，因此，佛教外交不僅能在國別交往中提供重要的載體和平臺，向南海文化圈諸多國家展現(xiàn)國人的哲學(xué)思想世界，并且是相互尊重外交理念的現(xiàn)實執(zhí)行，可以為海上絲綢之路戰(zhàn)略提供重要的幫助。

［注釋］

①Ferdinand von Richthofen：China，Ergebnisse eigener Reisen und darauf gegründeter Studien，Berlin. 1877，Bd.Ⅰ.

②〔法〕Edouard Chavannes著、馮承鈞譯：《西突厥史料》，中華書局2004年版，第137頁。

③〔日〕三杉隆敏：《探尋海上絲綢之路———東西陶瓷交流史》，大阪創(chuàng)元社1968年版。

④劉賜貴：《發(fā)展海洋合作伙伴關(guān)系，推進(jìn)21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)的若干思考》，《國際問題研究》，2014年第7期。

⑤馮定雄：《新世紀(jì)以來我國海上絲綢之路研究的熱點問題述略》，《中國史研究動態(tài)》，2014年第4期。

⑥Ravi Kaul：The Indian Ocean：A Strategic Posture for India，New Delhi：Young Asia Publications，1974，p.66.

⑦宋·歐陽修、宋祁：《新唐書》，中華書局2003年版，第1095頁。

⑧印順：《南海佛教和南海戰(zhàn)略》，《世界宗教研究》，2014年第6期。

⑨漢·班固：《漢書》，中華書局2009年版，第209頁。

（10）S.G.M.Weerasinghe：A History of the Cultural Relation between Sri Lanka and China，An Aspect of the SilkRoute，Colombo，Ministry of Cultural Affairs，1995，p.103.

（11）習(xí)近平：《做同舟共濟(jì)的逐夢伙伴》，（斯）《每日新聞》，2014 年9月14日。

（12）本篇文章引自錫蘭《佛教月刊》21卷3期。

（13）徐以驊：《全球化時代的宗教與中國公共外交》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》，2014年第9期。

（14）李少軍：《大國何以開展小國外交》，《社會觀察》，2013年第12期。

（15）巨贊：《一年來工作的自白》，《現(xiàn)代佛學(xué)》，1950年第1、2期。

（16）中國佛教文化研究所：《佛學(xué)研究·在“法顯的足跡———紀(jì)念法顯西行斯里蘭卡1600周年學(xué)術(shù)研討會”上的致辭》，《佛學(xué)研究》年刊社2011年總第20期，第3頁。

（17）黃夏年：《發(fā)揮佛教的民間外交功能》，《法音》，2012年第7期。