國(guó)際歷史學(xué)家論中國(guó)——東方之國(guó)的失落與榮耀

段崇政

正在中國(guó)舉行的第22屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)上，國(guó)際歷史學(xué)家們用一天的時(shí)間，探討了“全球化視野下的中國(guó)”，從西方歷史維度看中國(guó)及中國(guó)與世界的關(guān)系。

絲綢之路的當(dāng)代輻射

國(guó)際歷史學(xué)會(huì)主席瑪麗亞塔·希耶塔拉對(duì)中國(guó)的思考，從絲綢之路開(kāi)始。

古代絲綢之路開(kāi)辟于2000多年前的西漢，是一個(gè)多條線路組成的交通網(wǎng)。主路沿著波斯人修建的前往土耳其和地中海的舊途，一直延伸到英國(guó)。主要出口的商品是絲綢、紙張、火藥和香料等。

“我們很多人在小學(xué)已讀過(guò)《馬可·波羅游記》。馬可·波羅可能是來(lái)往古絲綢之路上的最有名的西方人?！彼f(shuō)。馬可·波羅出生于1254年，成長(zhǎng)于地中海貿(mào)易中心威尼斯的一個(gè)商人家庭。

他的游記記錄著，在一個(gè)龐大的交通網(wǎng)中，以一條運(yùn)河為主的運(yùn)輸系統(tǒng)把中國(guó)的大城市和市場(chǎng)聯(lián)系在一起。居住在繁華都市的市民，可以用紙幣購(gòu)買(mǎi)紙質(zhì)書(shū)，用精致的瓷碗食用米飯并穿戴絲綢衣物。馬克·波羅還遇到了一些對(duì)他而言全新的現(xiàn)象，比如替代金、銀和煤的紙幣。

從這些記錄中，瑪麗亞塔·希耶塔拉感受到馬可·波羅對(duì)中國(guó)強(qiáng)大的國(guó)力、巨大的財(cái)富和復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)是何等驚訝。

在她眼里，歷史上中國(guó)的絲綢是很昂貴的。6世紀(jì)中葉，東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼一世派遣兩位修士打探中國(guó)的絲綢生產(chǎn)。他們把蠶蛹帶回拜占庭，自此歐洲開(kāi)始生產(chǎn)絲綢。1453年奧斯曼土耳其人征服拜占庭后，他們關(guān)閉了絲路，中斷了中國(guó)和歐洲的常規(guī)交流。

如今，中國(guó)倡議的“一帶一路”建設(shè)正在推進(jìn)。在報(bào)紙上看到這些消息后，瑪麗亞塔·希耶塔拉激動(dòng)萬(wàn)分?！白鳛闁|西之間交流與合作的標(biāo)志，絲路精神是世界各國(guó)共享的一個(gè)歷史和文化遺產(chǎn)?！彼f(shuō)，絲路經(jīng)濟(jì)帶將著眼于把中國(guó)、中亞、俄羅斯、歐洲及巴爾干半島連在一起，這無(wú)疑將促進(jìn)沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)繁榮和區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作。

發(fā)端于白銀時(shí)代的全球化

通過(guò)對(duì)外國(guó)白銀流入進(jìn)行的一些簡(jiǎn)單計(jì)算，中國(guó)社科院的萬(wàn)明教授認(rèn)為中國(guó)的白銀貨幣化促進(jìn)、加強(qiáng)了中國(guó)和國(guó)際市場(chǎng)之間的聯(lián)系。全球化發(fā)端于16世紀(jì)初，白銀成為明代社會(huì)流通的主要貨幣，然后又成為國(guó)家財(cái)政的主體，將明代中國(guó)推入白銀時(shí)代。中國(guó)也因此成為全球化的一部分。

19世紀(jì)后半期，西方世界想要通過(guò)帝國(guó)主義的擴(kuò)張，讓非歐洲的國(guó)家也采用西方世界的模式。當(dāng)時(shí)，在這樣一個(gè)歐洲主導(dǎo)的框架中并沒(méi)有中國(guó)的身影，而位于遙遠(yuǎn)東方的中國(guó)卻有著最燦爛的文明。

在學(xué)者Valdo Ferretti發(fā)表的《20世紀(jì)初的中國(guó)與國(guó)聯(lián)》演講里，中國(guó)在很長(zhǎng)時(shí)間之內(nèi)在其周邊維持著平衡局面，而之后因?yàn)槭艿角致裕沟迷摼置姹淮蚱啤?/p>

20世紀(jì)初，大英帝國(guó)提議建立國(guó)聯(lián)?！耙粦?zhàn)”之后，一些東方國(guó)家變得越發(fā)重要?！岸?zhàn)”之后美國(guó)的勢(shì)力得到了擴(kuò)大，亞洲、拉丁美洲國(guó)家扮演的角色，也得到更多的強(qiáng)調(diào)。

中國(guó)開(kāi)始參加了一些類(lèi)似的國(guó)際活動(dòng)。國(guó)際會(huì)議也達(dá)成了一些解決國(guó)際爭(zhēng)端的公約，這也是中國(guó)第一次成為重要的國(guó)際公約的成員之一。Valdo認(rèn)為這樣的活動(dòng)不僅顯示出中國(guó)當(dāng)時(shí)的精英階層已經(jīng)在國(guó)際上發(fā)揮了更加積極的作用，而且還體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的國(guó)際組織也得到了中國(guó)官員更好更深的理解和認(rèn)可。

來(lái)自東京大學(xué)的川島真教授則認(rèn)為中國(guó)近現(xiàn)代外交史上的國(guó)際主義與民族主義是與中國(guó)的國(guó)家歷史和國(guó)恥相關(guān)的，中國(guó)的現(xiàn)代外交政策是與現(xiàn)代的主權(quán)和現(xiàn)代國(guó)土領(lǐng)域相關(guān)的。

從陰陽(yáng)五行到“人新世”

美國(guó)歷史學(xué)家林恩·懷特1967年在《科學(xué)》雜志上發(fā)表論文《我們時(shí)代生態(tài)危機(jī)的歷史根源》，把西方文明對(duì)大自然的掠奪和毀滅性破壞，歸因于西方社會(huì)人與自然二元對(duì)立的倫理學(xué)體系，進(jìn)而從思想史的角度，對(duì)造成此種文化的猶太一基督教傳統(tǒng)展開(kāi)了猛烈的批判。

在中國(guó)，以陰陽(yáng)五行論為主體的宇宙解釋框架，一直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，都沒(méi)有發(fā)生根本性的變化。中國(guó)人民大學(xué)生態(tài)史研究中心夏明方思考，“這是否意味著我們可以走向另一個(gè)極端，從東方文化之中尋找解救當(dāng)今世界環(huán)境危機(jī)、生態(tài)危機(jī)的秘鑰？”

四川的都江堰，廣西的靈渠，以及珠江三角洲的“桑基魚(yú)塘”……夏明方用這些例子說(shuō)明，有著幾千年歷史的中華民族，可以利用其生態(tài)智慧，來(lái)追求天、地、人之間的和諧。

西方著名歷史學(xué)家伊懋可曾把中華帝國(guó)史描繪為“三千年的不可持續(xù)增長(zhǎng)”。兩者之間如此強(qiáng)烈的反差，引起國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)人的極大興趣。

19世紀(jì)中葉，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，中國(guó)又一次處于史所少見(jiàn)的生態(tài)危機(jī)中?！拔覀儾荒芊裾J(rèn)18世紀(jì)中國(guó)曾經(jīng)的輝煌，但即便是將此一時(shí)期的中國(guó)與歐亞大陸另一端的英格蘭一視同仁的美國(guó)加州學(xué)派，也不得不承認(rèn)，中國(guó)的道路因?yàn)闃O其嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)而關(guān)閉了通往工業(yè)革命的通途?！毕拿鞣秸f(shuō)。

他認(rèn)為，如果說(shuō)“人新世”揭示的是人類(lèi)對(duì)自然的全面主宰及其對(duì)地球的大規(guī)模破壞，“生態(tài)文明”則顯示了一個(gè)古老國(guó)度，在高度工業(yè)化的淬煉過(guò)程中，力求超越現(xiàn)代化，重建自然的美麗夢(mèng)想。