求財慕富

張梓熙

提 要 近年來大量出土的文物證明兩漢六朝是三峽地區(qū)商品經(jīng)濟的大發(fā)展時期。考古所見文物如：搖錢樹、大量隨葬的錢幣、刻有富貴銘文的器物和運算機制先進的算珠。都是商品交流和商業(yè)文化發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，其中包含的文化意韻集中反映了兩漢六朝時期三峽地區(qū)地處西南經(jīng)濟要道，求財慕富的商業(yè)文化。

關(guān)鍵詞 三峽；兩漢；六朝；商業(yè)文化

三峽地區(qū)依托長江水道，交通便利，而土地卻較為貧瘠，主要農(nóng)作物多為經(jīng)濟作物。獨特的地理條件使得該地區(qū)的商業(yè)文化較長江流域其他地區(qū)更為突出。近年來，有學者提出，商品經(jīng)濟模式是長江流域文明化的主要模式，其與黃河流域尤其是中原地區(qū)走過了完全不同的道路。在論證這一道路時，著重提到柳林溪和楊家灣這兩處新石器時代遺址，并指出，秭歸柳林溪出土了作為商品的大量燭臺，而宜昌楊家灣遺址也出土相似“燭臺”，疑為自柳林溪輸入。 如此說可以成立，則三峽地區(qū)商業(yè)文化自新石器時代就已萌生并發(fā)展起來。

近年來，為配合三峽工程的興建，考古工作者對三峽地區(qū)實施了大批的搶救性考古發(fā)掘，相關(guān)考古成果十分豐碩。而兩漢六朝時期的墓葬遺跡較其他歷史時期更為豐富，大量出土的文物證明兩漢六朝是三峽區(qū)域商品經(jīng)濟大發(fā)展時期。本文通過耙疏該時期的相關(guān)出土文物，以管窺當時商品交流與商業(yè)文化蓬勃發(fā)展的盛況。

一、搖錢樹文化

“搖錢樹”是商業(yè)文化的典型象征。近年來的考古發(fā)掘中三峽庫區(qū)出土了數(shù)量可觀的搖錢樹、搖錢樹葉、搖錢樹座、搖錢樹紋磚。在三峽地區(qū)搖錢樹發(fā)現(xiàn)之前，出土搖錢樹多分布于四川、云南、貴州、陜西、甘肅、青海六個省數(shù)十個市縣。學界一般認為，四川、重慶兩地尤其是前者的成都平原一帶實為搖錢樹分布最密集的地帶。并認為其產(chǎn)生和形成也應(yīng)該主要是在這一地域完成的 。故此三峽地區(qū)的搖錢樹可能是通過商品流通的形式從成都平原傳入三峽地區(qū)。

學者周克林探討過錢樹與兩漢經(jīng)濟生活的密切關(guān)系。認為秦漢時期，西南地區(qū)對外經(jīng)濟與文化交流的交通路線大致可分為三條主干線，即東、西、北、三線。東線為成都-彭山-樂山-昭通-昆明-大理-保山-印度、緬甸；西線為成都-雙流-新津-蘆山-雅安-西昌-，在昆明與東線南端相重合；北線為成都-新都-廣漢-綿陽-廣元-城固-西安。而搖錢樹的出土地點與這三條路線恰合。 由此可見搖錢樹是商路上商業(yè)文化發(fā)展的產(chǎn)物。周先生提出此論點時還未有三峽地區(qū)錢樹出土。

而根據(jù)如今三峽地區(qū)錢樹出土地的分布來考察，應(yīng)不與上述三條線重合，而自辟蹊徑。

他們分別為：1.湖北秭歸臺子灣遺址的III區(qū)M3出土的鎏金搖錢樹 。2.忠縣紅星村墓群出土的臥羊形錢樹座 。3.萬州安全墓地漢墓M19出土的陶質(zhì)搖錢樹座。4.巫山麥沱漢墓群漢墓M15出土的搖錢樹紋磚。5.豐都匯南墓群東漢早期墓M22出土的陶搖錢樹座5件。重慶忠縣崖墓中發(fā)現(xiàn)的搖錢樹座。此外湖北房縣也出土搖錢樹。由圖1-1可見出土搖錢樹遺址均沿三峽水道分布，他們共同構(gòu)成了西南地區(qū)對外經(jīng)濟交流，沿長江三峽而直抵荊楚的航運干線。而這條航運干線正是三峽地區(qū)商品經(jīng)濟發(fā)展的動脈與見證。

圖 1-1三峽地區(qū)搖錢樹出土位置圖

搖錢樹具有祈福求財文化意向。許多學者的文章都涉及搖錢樹的內(nèi)涵。一般認為：搖錢樹是社樹，墓葬中隨葬它，象征墓主人可以通過對它的控制實現(xiàn)擁有財富的企圖。搖錢樹是在巴蜀文化舊俗、兩漢文化和當時的經(jīng)濟活動共同作用之下，借鑒巴蜀文化神樹和漢代“桃都”樹的造型而產(chǎn)生發(fā)展起來的。

總而言之，“搖錢樹”是三峽地區(qū)商業(yè)文化發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，他既是商品，也是商業(yè)文化的載體和標識。寄托著兩漢六朝時期三峽居民經(jīng)商致富的渴求。

二、財富銘文文化

（一）漢六朝時期三峽地區(qū)多出土刻有與財富有關(guān)銘文的器物。這些銘文多有標榜財富、祈求財富的內(nèi)涵。

這一時期三峽地區(qū)共有三處遺址發(fā)現(xiàn)刻有富貴字樣的銘文磚。其一：巫山麥沱漢墓群，漢墓M27，出土的“富貴長樂未央”銘文磚。其二：萬州松嶺包墓地，該墓群三座墓M5、M7、M8均出土“富貴”銘文磚，花紋中間模印篆書“富貴”二字。其三：萬州大地嘴墓地，六朝墓葬，M25也出土“富貴”文字花紋磚，磚中部陽刻“富貴”二字外，兩側(cè)還有交叉復線的“×”紋。

此三處墓葬還同時出土了大量錢幣，共同反應(yīng)出該地的厚葬風俗，以及當?shù)刈非筘敻坏奈镔|(zhì)文化氛圍。

（二）銘文器皿

器皿是人們?nèi)粘Ｉ畹某Ｓ闷贰Ｆ髅笊系你懳脑谝欢ǔ潭壬象w現(xiàn)了器皿使用者的內(nèi)心祈愿。

巫山雙堰塘遺址漢墓M705 出土的“富貴長樂未央”銘文杯。反映了墓主人祈求長時間擁有富貴的內(nèi)心需求。該杯為青銅耳杯，編號M705：25，橢圓形器身，月牙狀雙耳對稱水平飾于器口中部，方唇，敞口，弧腹，假圈足狀平底；雙耳面鑄飾菱形幾何紋，器內(nèi)底依橢圓小底形，鑄飾一周線狀鋸齒紋，鋸齒紋當中同時鑄飾漢隸體吉祥語銘文“富貴長樂未央”6字。此外秭歸卜莊河西漢墓M3出土的“唐是千金”銘文銅鈁，也是類似寓意。一方面體現(xiàn)了墓主人對財富的渴望，另一方面體現(xiàn)了對擁有財富的墓主人身份的認可，這與當時重農(nóng)抑商中原文化形成了強烈對比，反映了三峽地區(qū)商業(yè)文化較農(nóng)業(yè)文化更為突出的特點。

（三）印章

印章是印章持有人身份的象征。巴東西瀼口古墓葬，東漢墓M7出土銅印章1枚。編號M7：5，印面長方形，有邊框，印章紐部有穿孔，朱文篆刻“趙氏千萬”4字。該印章與四川蘆山發(fā)現(xiàn)的東漢晚期銅印、貴州興仁交樂東漢晚期墓出土的銅印章在外形和字體、篆刻方法等方面是一致的，屬吉祥語印類。同前搖錢樹的分布類似。四川蘆山、貴州興仁與三峽地區(qū)同屬西南對外經(jīng)濟交流要道腹地，同類印章的出土反映當時此類印章形制在西南經(jīng)濟交流范圍內(nèi)以有固定程式?；驗橥还し恢圃?。且將自己的姓氏加諸千萬，有彰顯所有者財富的意味?？陶掠捎谄涮厥獾挠猛疽部勺鳛榻?jīng)濟交流中的憑證。endprint

三峽地區(qū)出土的同類印章還有：巴東縣陳向坪王家灣墓群東漢墓M4、M9、M10分別出土的銘文為“馬千萬”“爰千萬”“蘇”的銅印。及與其篆刻方法相同的神農(nóng)溪上游孔包河東漢晚期墓M3出土的“鄭千萬”印章。其中“爰千萬”的“爰”除了可以作姓氏外還有“改易，更換”和“古代的一種重量單位或貨幣單位”兩種含義，而這兩者也都與商業(yè)文化相關(guān)。

三、錢幣文化

錢幣是商品交流的媒介，自然也是商業(yè)文化的載體。隨葬錢幣是漢六朝時期三峽墓葬的普遍現(xiàn)象。除了少數(shù)被盜空的墓葬外，三峽地區(qū)的墓葬都有錢幣出土，其中還不乏有大量錢幣出土的墓葬。如：巫山麥沱漢墓群共出土錢幣779枚。其中僅墓M29就出土錢幣364枚。萬州松嶺包墓地墓群出土錢幣380余枚。巫山麥沱古墓群，僅東漢墓M47就出土錢幣1000多枚。忠縣崖腳墓地，東漢初年墓BM22：出土較完整錢幣1103枚。豐都匯南墓群出土錢幣共2736枚。

一般認為大量厚葬錢幣是由于王莽至東漢末國內(nèi)均有厚葬之風。但三峽地區(qū)漢六朝時期大量隨葬錢幣的情況非常多見且不限于王莽至東漢末年。故此應(yīng)還有以下幾點原因：一是三峽地區(qū)巫文化淵源流長，且融合了巴蜀與荊楚文化，對生死喪葬更為重視，愿意多費金錢。其二就是該地商業(yè)氣息濃厚人們通過隨葬錢幣，祈求先人賜予更多的財富。其三大量錢幣隨葬也反映了墓主人財力雄厚。而這些墓中并未有兵器及與官府相關(guān)之物，可見墓主獲得財富的原因極有可能為經(jīng)商所得。

除了隨葬錢幣，隨葬金銀的情況也屢見不鮮。如：宜昌前坪西漢墓（1971年-1972年）發(fā)掘中：30座墓葬中不僅出土銅半兩1067枚。還出土金“郢爰”殘塊，上有“郢爰”印文，重36.4克?！镑胫骸苯鹨粔K。為完整金餅的四分之一，重62克。數(shù)以千計的銅幣，和重量可觀的黃金貨幣出土，印證了宜昌地區(qū)作為峽江水道的重要口岸在當時既有財力雄厚家族存在。

四、珠算文化

“珠算”一詞，最早見于漢代徐岳所撰的《數(shù)術(shù)記遺》中。該書記載“珠算，控帶回時，經(jīng)緯三才?！保敝荜蝶[為此條作注大意為：把木板刻為三部分，上下兩部分是停游珠使用，中間一部分是作定位用的。每位各有五顆珠，上面一顆與下面四顆珠用顏色來區(qū)別。由此可見早在漢代中國就已有珠算這一計算技巧，六朝時期珠算這門技術(shù)更為詳備，珠粒已有顏色的區(qū)別，以便進行更為復雜的運算。

云陽縣舊縣坪遺址中，分別發(fā)掘漢代陶制算珠1枚AT03：1。六朝算珠3件。

具考古報告介紹這次發(fā)掘所得珠粒即有明確的層位來源，其本身又有形制和顏色的不同，從而從實物這一角度上證明了文獻記錄的真實性和可靠性。

三峽地區(qū)的算珠出土時間早，六朝算珠的形制和顏色的不同又體現(xiàn)了該算珠組成的算盤在當時功能的先進性緊跟中原步伐。算盤是古人進行復雜運算的絕佳工具，而從事商業(yè)活動最易運用大量復雜的運算，因此珠算也是商業(yè)文化發(fā)展的重要體現(xiàn)。

綜上所述從考古發(fā)現(xiàn)我們可以得知兩漢六朝時期三峽地區(qū)的商品經(jīng)濟已有一定規(guī)模。該地文化也鮮別于中原“重農(nóng)抑商”文化，呈現(xiàn)出渴望財富，以擁有財富為榮的特質(zhì)。南朝宋盛弘之《荊州記》中：“建平郡（治所在今巫山縣）少農(nóng)桑，農(nóng)不如工，工不如商?！钡拿枋龊喢鞯恼f明了當時的這種重商風氣。無獨有偶《三國志》記載，永安二年（公元259年）孫休詔曰：“自頃年已來，州郡吏民及諸營兵，多違此業(yè)，皆浮船長江，賈作上下，良田漸廢，見谷日少，欲求大定，豈可得哉?！币卜磻?yīng)了當時長江上下多意愿從事商業(yè)活動的風氣。

“小兒學問止論語，大兒結(jié)束隨商旅?！边^去由于唐代三峽詩光彩太盛，學者一般認為三峽沿江居民商業(yè)觀念及風氣形成始于隋唐。而根據(jù)對以上文物的分析，三峽重商風氣的形成至少可追溯至兩漢六朝時期。endprint