淺談蘇洵“雜學(xué)”特色及其文藝思想

唐楚晴

摘要：蘇洵是蘇東坡的父親，與其子蘇軾、蘇轍，合稱為“三蘇”，位列于唐宋八大家，盡管父親不如兒子名氣響，但蘇洵在文學(xué)、政論、哲學(xué)思想等方面的造詣并不遜于兩個明星兒子，本文主要分析蘇洵“雜學(xué)”特色及其文藝思想。

關(guān)鍵詞：蘇洵；文藝思想；雜學(xué)；詩文特征

蘇洵雖名列唐宋八大家之一，但在藝術(shù)成就上卻不如兩個兒子蘇軾和蘇轍被世人所熟悉。在其存世的作品多以散文和政論文為主，著有《嘉祐集》二十卷，及《謚法》三卷。蘇洵思想中體現(xiàn)一種“雜學(xué)”特色，對其子蘇軾、蘇轍影響非常大，其中蘇東坡知識淵博，多才多藝，就得益于父親蘇洵教誨。并且，蘇洵的藝術(shù)理念，以及三蘇文藝思想對后世的影響也著重體現(xiàn)出“雜學(xué)”特征。

一、蘇洵“雜學(xué)”思想特征

蘇詢因?qū)W通百家，而出道時又以儒學(xué)見長，同時兼容道、釋等多方思想融為一體，在蘇洵的著作體系中，并不完全只獨述儒家學(xué)說，還有道家、墨家等理論范疇。因而，在儒家學(xué)說思想占主流統(tǒng)治地位的大宋王朝，蘇洵的一些思想觀點因不能純粹的體現(xiàn)儒家學(xué)說，往往被正統(tǒng)儒家思想學(xué)界所貶斥或帶有負(fù)面的評價。如王安石就對蘇洵的學(xué)術(shù)思想持批評態(tài)度，他指出：“蘇明允有戰(zhàn)國縱橫之學(xué)?！币鉃樘K洵不是正統(tǒng)的儒學(xué)者，而是旁門左道的“雜學(xué)”家。朱熹也批判了蘇洵所著的《戰(zhàn)國論》，說他的文中自史中《戰(zhàn)國策》得之，故皆自小處起議論，是喜縱橫而不知道也。這些負(fù)面的評論直接影響到蘇洵的學(xué)術(shù)地位，甚至影響到了“三蘇”的思想影響力。當(dāng)然，這只是正統(tǒng)思想領(lǐng)導(dǎo)地位的儒學(xué)派排擠其他學(xué)派的學(xué)術(shù)之爭，但在當(dāng)時那個年代，蘇洵能堅持自己的觀點，而自成一家，也得到了一部分的支持和擁護(hù)。

從蘇洵飽讀經(jīng)論書籍來看，其著作中所表現(xiàn)的還是著重體現(xiàn)孔、孟儒學(xué)思想為主體，同時也兼容了諸子百家學(xué)說，如道家思想、法家思想、墨家思想等，形成蘇氏特色的學(xué)說思想，充滿了“雜學(xué)”色彩，表現(xiàn)出蘇洵作為“雜學(xué)”家的典型特征。

二、蘇洵“雜學(xué)”文藝思想形成淵源

盡管蘇洵受唐宋三教合一以及巴蜀文化的熏陶，他的“雜學(xué)”思想融合儒學(xué)，但其非正統(tǒng)和不純粹性，導(dǎo)致他的學(xué)說一直被正統(tǒng)學(xué)界所排擠，甚至被邊緣化。因其融合道家、墨家、縱橫家的思想，形成了蘇洵文藝思想中百家學(xué)說相融合的新思潮。蘇洵擅長于散文辭賦創(chuàng)作，尤其擅長政論體文章寫作，觀點鮮明、議論明暢、筆勢雄健，有些觀點被一些史學(xué)家所引用。蘇洵的“雜學(xué)”思想對于后世有一定的藝術(shù)價值，尤其是對兩個兒子文藝創(chuàng)作的影響非常大。

蘇洵對于史學(xué)方面的論著也有一定的造詣，在鉆研《戰(zhàn)國策》等著作后，寫出自己發(fā)自內(nèi)心的感想類文字，著重體現(xiàn)出他個人的政治抱負(fù)，突顯出對史學(xué)的獨特觀點。歐陽修在看了蘇洵所寫的《六經(jīng)論》后，稱贊其為“荀卿子”。一直以來都認(rèn)為蘇洵《六經(jīng)論》是研究儒學(xué)的學(xué)術(shù)論著，是以孔、孟儒家思想為基礎(chǔ)而寫成的理論性雜文。而歐陽修作為北宋朝廷的中央級大員，其目光相當(dāng)?shù)南?，他之所以稱蘇洵為“荀卿子”，而不說是“孟卿子”、“孔卿子”等，是他敏稅的從蘇洵的行文中發(fā)現(xiàn)他所寫的觀點并不宣傳是寫儒學(xué)經(jīng)典，而是夾雜著法家、道家等派別的思想痕跡。而荀子與孟子同門，師承孔子，但荀子的儒學(xué)思想太個性化，有點背離孔子的學(xué)術(shù)思想；比如孟子和荀子在繼承孔子人性觀的基礎(chǔ)作出了各自的表述，孟子在其論述中極力主張“人性善”，而荀子則主張“人性惡”。還著重體現(xiàn)在關(guān)于天道觀，以及政治觀等方面，都有著不同的觀點表述，因而學(xué)界普遍認(rèn)為孟子學(xué)說是師承孔子衣缽的正統(tǒng)儒家思想，而荀子思想則是背離正統(tǒng)思想的不純粹儒學(xué)。

三、蘇洵“雜學(xué)”思想對后世的影響

在蘇洵的思想中，五經(jīng)都是圣賢人的教學(xué)道具，他在文中直接提出圣人有“機(jī)權(quán)”，并且詳細(xì)的敘述了統(tǒng)治階層駕馭國家的權(quán)術(shù)。這種直接點破玄機(jī)的論述，讓維護(hù)統(tǒng)治階層利益的大儒朱熹非常惱火，他直接點名批判道：“看老蘇《六經(jīng)論》，則是圣人全是以術(shù)歁天下?！币鉃樘K洵在挑戰(zhàn)圣人的權(quán)威性，因百被貶斥為“雜學(xué)”。蘇洵的行文觀點與荀子有著相似性，在《幾策》、<利者義之和論》作品中著重闡述了“機(jī)權(quán)”的觀點，這在蘇洵思想中有著重要的地位。

蘇洵在文章寫作中注重實用功能，反對“時文”以及為文而文的華麗辭賦，提倡學(xué)習(xí)古文，但不倡導(dǎo)跟風(fēng)，與歐陽修、石介等人以韓愈為宗師。蘇洵對于古文中的一些觀點也是大多持接受態(tài)度，如認(rèn)同“立言不朽”等觀點，并且深深的影響著兩個兒子，蘇軾與蘇轍，成就“一門三父子，都是大文豪”的美譽(yù)。

蘇洵“雜學(xué)”思想其實可以歸納為孔子、老子和莊子等多家思想的綜合影響，主要表現(xiàn)為：倡導(dǎo)學(xué)習(xí)古文，反對華麗辭賦的時文，肯定文學(xué)的獨立地位，主張“修身齊家治國平天下”的儒學(xué)思想。在寫文著說中，提倡自然成文，強(qiáng)調(diào)真實情感的流露，這是受道家思想影響。在行文觀點上采取辯證思維，對古人的觀點提出相應(yīng)置疑，并提出自己的主張和觀點，這是受莊子《易傳》的思想影響。蘇洵將多方思想融合為一體，形成自己獨立的思想體系，并對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

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