從壯語熟語看壯民族的思維方式及認(rèn)知

李霞

【摘要】本文從壯語中大量存在的熟語入手，研究了壯語的詞匯構(gòu)成情況，并且以薩丕爾-沃爾夫假說為支撐，認(rèn)為壯語熟語的構(gòu)成反映了壯侗民族的擅長形象思維及感性認(rèn)知的一種思維方式及認(rèn)知習(xí)慣。

【關(guān)鍵字】壯侗語；構(gòu)詞；思維方式；認(rèn)知

語言是文化的載體，一種語言的詞匯將集中體現(xiàn)該民族的文化特質(zhì)。壯語的詞匯中的熟語有著獨特之處，承載著壯族深厚的歷史文化背景。從熟語中，我們也能對壯族先民的思維方式及認(rèn)知有一個大致的了解。近年來，關(guān)于壯侗語族的研究慢慢變得熱起來，這方面的文章也是如雨后春筍般涌現(xiàn)。而其中以熟語作為研究對象的專著及論文卻不是太多。本文通過對壯語熟語的一個概括分析，試圖揭示壯侗先民的思維方式。

壯語熟語在內(nèi)容的構(gòu)成上形成了這樣的特點：有大量熟語是由人的身體器官或動物以及當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)物產(chǎn)為詞素構(gòu)成的。

（一）有關(guān)身體器官的熟語

1.與肚子（dungx）和脖子（hoz）有關(guān)的熟語，如：①dungx gwn dungx rox，hoz gwn hoz geiq（肚吃肚知脖吃脖記）此話是說誰得到利益誰的心中自然有數(shù)。②dungx iek naj cix haen，dungx raeng naj cix yungz（肚餓臉就繃緊肚脹臉就歡容[1]（P124））人肚餓時就容易發(fā)脾氣，吃飽了就好講了。

這兩句熟語很直觀地體現(xiàn)出壯語中肚子的一個特殊意義。壯族人民對于肚子的滿足程度與人的心情有著密切的關(guān)系。同時，我們也可以看出，壯語將肚子和脖子視為思維器官。這在漢語中則更多地表現(xiàn)為以“心”為語素構(gòu)成各類詞。當(dāng)然漢語中也有“心知肚明”這樣的說法。

2.其他

壯語中與身體器官有關(guān)的熟語還有很多。如：

①au nangz saihoz dinj（叔嫂食道短）叔叔嫂子話頭短[1]（P10），②bak gangj dungx mbouj riengz（ 嘴講肚不跟）口說心不隨[1]（P16），③bak raek rum doiq（嘴掛臼 硾）比喻人嘴巴笨，寡言，④saej humz mbouj ndaej gaeu（腸癢不得撓[2]（P155））比喻內(nèi)有苦衷不足為外人道，有苦難言而又無可奈何。

（二）有關(guān)動物的熟語

壯語熟語中也有相當(dāng)一部分是由“動物”構(gòu)成的。例如：①aeu youz daeuj ceuj ve vaiz 用油來炒牛蹄[1]（P7）。牛蹄上并沒有多少可吃的東西，用油來炒簡直是浪費，意為干得不償失的事情。②angq lumj guk ok roet 狂喜得像老虎放屁。老虎放屁誰都沒有見過，意思是說人狂喜過分，得意忘形，以致失去了應(yīng)保持的儀態(tài)而做出有失身份的事情。③ma dai maet caez dai 狗死了，跳蚤也一起死[2]（P154）。也就是說狗死了，狗身上的跳蚤也死了。意為“同歸于盡”。這些句子，雖然在表層意思上好像表現(xiàn)的只是動物，但是它們所要表達的深層意義卻遠(yuǎn)不是那么簡單，它們往往蘊含著更為深刻的道理甚至是人生哲理。

（三）與當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)或文化風(fēng)俗有關(guān)的熟語

壯語熟語還有一些是由當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)構(gòu)成的。如：①ceiq hung couh rong gyoij（最大就葉蕉）最大芭蕉葉。常用來表示某一最大的限度[1]（P75）； ②faex maz ok rangz maz（木啥出筍啥）什么竹長什么筍。比喻有什么樣的長輩就有什么樣的孩子。[1]（P177）；③coep gvej fwz ，coep ngwz hoengh遇蛙背時，遇蛇走運[1]（P92） ；④fwen youq laj linx，boekbinq couh baenz 歌在舌頭下，一翻轉(zhuǎn)就行[1]（P140）；⑤gaujvaq muengh haw lak叫花子盼炸圩[1]（P160）。

壯侗民族多聚居于亞熱帶地區(qū)，屬于農(nóng)耕民族，有著深厚的稻作文化。而且當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)豐富，盛產(chǎn)甘蔗、芭蕉、筍等亞熱帶作物。因此壯侗語中出現(xiàn)在這類事物也就不足為奇。有趣的是，泰語中的“芭蕉”一詞本身就有“輕而易舉”的引申義，此外，還有一條泰語成語：易如剝香蕉進口，對應(yīng)的漢語成語是“易如反掌”。足見泰國芭蕉之盛。③④⑤三條壯語熟語折射了當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗。壯侗先民古百越民族有崇拜龍蛇的習(xí)俗，這種風(fēng)氣在壯鄉(xiāng)仍有沉淀，因此人們認(rèn)為出門碰到蛇會走好運，而碰到蛙類則運氣不佳。壯鄉(xiāng)舊時有歌海的稱號，能歌善唱的人比比皆是，而且壯族人民還會常常辦熱鬧的歌圩，④、⑤兩條熟語恰好分別在正面和側(cè)面體現(xiàn)了這種文化。

【結(jié)語】語言是思維的存在方式，思維必須依賴于語言。薩丕爾指出，“思維只不過是脫去了外衣的語言” [4]（P138），他認(rèn)為語言的特殊性質(zhì)明顯反映了人么的觀念和習(xí)俗。從上文的分析中可以看出，壯族先民很喜歡以他們周邊常見的事物如人體器官、動物、物產(chǎn)等入詞。這些都直觀體現(xiàn)了壯族先民身處的生活環(huán)境，以及他們的觀念認(rèn)知。這些口口相傳的熟語反映了他們在與自然作斗爭中總結(jié)出來的一些生活經(jīng)驗、生產(chǎn)經(jīng)驗等一系列抽象的概念。我們會發(fā)現(xiàn)，壯語中關(guān)于抽象概念的表達都表現(xiàn)得十分具有形象色彩，它們往往直觀且感性，在這種形象的描述中是需要我們非母語使用者進行轉(zhuǎn)義及聯(lián)想的。從壯語熟語的特點來看，壯族先民是擅長于感性思維的。但是，我們絕不能以我們漢語的思維來約數(shù)壯侗語的思維。

參考文獻：

[1].蒙元耀.壯語熟語[M].北京：民族出版社，2006.10

[2]韋景云，覃曉航.壯語通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2006.5

[3]倪大白.壯侗語概論[M].北京：民族出版社，2010.1

[4]愛德華·薩丕爾.語言論[M].商務(wù)印書館，1985

[5]王江苗.從壯語詞匯看壯民族的認(rèn)知能力和思維方式[J].語文學(xué)刊.2009