安遠廟古建筑保護及歷史文化傳承研究

趙巖 牛菁 匡翠春 林翠華

安遠廟始建于清乾隆二十九年（公元1764年），占地面積3.72萬平方米，是乾隆皇帝為安撫舉部東遷的達什達瓦部蒙古族人民，尊崇他們的宗教信仰而修建的皇家寺廟，因建筑風格仿照新疆伊犁河北岸的固爾扎廟，又稱“伊犁廟”。安遠廟是全國重點文物保護單位，1994年被列入《世界文化遺產名錄》。隨著自然、人為因素的影響，安遠廟文物古建筑遭受了嚴重破壞，2010年8月，承德市啟動實施了安遠廟古建筑保護工程，對文物古建筑進行了全面保護修繕。但由于安遠廟古建筑體量龐大，以木質建筑為主，保護修繕難度較高，目前在遺址保護、壁畫修復、園林意境整復等方面還存在許多亟待保護的問題，景區(qū)深厚的歷史文化內涵有待進一步挖掘和展示，本文僅圍繞此方面內容，就推進安遠廟文物遺產保護、加強歷史文化傳承研究，談些粗淺的建議。

一、安遠廟的歷史背景和現(xiàn)實作用

安遠廟是清朝乾隆皇帝在平定準噶爾過程中，繼普寧寺、普佑寺后在承德修建的第三座寺廟。乾隆二十年（1755年），清政府取得了平定準噶爾的勝利，使西北邊疆出現(xiàn)了暫時的穩(wěn)固局面，而阿睦爾撤納的叛亂，使這種穩(wěn)定局面遭到嚴重破壞。在伊犁河畔世代居住的達什達瓦部人民，無法忍受這種迫害，于1755年9月開始，在達什達瓦寡妻的率領下，舉部東遷，于當年10月到達清朝西北重鎮(zhèn)巴里坤。后于1759年5月，先后兩批到達承德。達什達瓦部為維護民族團結、國家統(tǒng)一立下了赫赫戰(zhàn)功。乾隆皇帝高度重視，將遷入承德的達什達瓦部眾歸入駐防八旗，隸屬于上三旗①，并仿照新疆“固爾扎廟”的造形，在避暑山莊東北側修建了安遠廟。安遠廟碑文中詳細記錄了當時寺廟的建造緣由，是清代統(tǒng)一多民族國家形成、鞏固和發(fā)展的重要見證。從現(xiàn)實作用看，清朝統(tǒng)治者興建避暑山莊外八廟，其深遠意義在于用“綏靖荒服，柔懷遠人”的政策團結少數(shù)民族，實現(xiàn)“合內外之心，成鞏固之業(yè)”的政治目的。乾隆皇帝在《安遠廟瞻禮書事（有序）碑文》中寫道：“然予之所以為此者，非惟闡揚黃教之謂，蓋以綏靖荒服，柔懷遠人，俾之長享樂利，永永無極云” ②這種以懷柔政策處理民族問題的政治手段，對于當今處理民族問題、融洽各少數(shù)民族關系、促進多民族國家團結統(tǒng)一具體重要的借鑒意義。同時，安遠廟的建筑形式，既有漢式寺廟“伽藍七堂”的布局，又保留了固爾扎廟“都綱法式”的風格，融匯了漢、藏建筑藝術的精華，為研究中國古代建筑、民族、宗教、清史文化提供了寶貴資料。

二、安遠廟古建筑保護情況及存在的問題

清朝時期，安遠廟曾得到很好的保護和維修。但至清朝末年，隨著清王朝政治腐敗和經濟狀況不斷惡化，安遠廟長年缺乏維修，寺內建筑損毀嚴重。建國后，國家對安遠廟保護工作非常重視，從1976年到2005年，先后對安遠廟普度殿、碑亭等古建筑進行了保護維修。特別是2010年8月，實施了安遠廟古建筑保護工程，對普度殿、山門、碑亭、東西配殿、四門閣、路面等進行了全面修繕，排除了普度殿木構架糟朽、整體傾斜的隱患，恢復了排水系統(tǒng)等，使文物古建筑基本排除了險情。但由于安遠廟古建筑體量龐大，以木質建筑為主，保護修繕難度較大，目前在遺址保護、壁畫修復、園林意境整復等方面還存在許多問題。一是安遠廟圍房基址經風歷雨，殘損嚴重，目前還沒有更加完備的保護措施；二是普度殿內壁畫受風雨侵蝕、墻體變形、開裂等影響，已出現(xiàn)畫面褪色、開裂、剝離、顏料層脫落等病害，特別是二、三層壁畫損壞非常嚴重，大部分壁畫已無留存，如不盡快采取措施加以保護，可能有永久消失的危險；三是寺廟園林植被破壞嚴重，園林環(huán)境亟待進一步改善；四是寺廟殿堂展覽陳舊，部分殿堂閑置甚至關閉，景區(qū)深厚的歷史文化內涵得不到充分展示；五是景區(qū)宗教文化活動缺失，未建立起與歷史文化相配套的宣傳展示平臺，景區(qū)內可供游客參觀的內容非常少，宗教歷史文化有待進一步挖掘。

三、安遠廟古建筑保護的建議

鑒于安遠廟古建筑現(xiàn)狀和保護修繕中的問題，筆者建議：

一是實施安遠廟圍房基址保護工程。圍房是安遠廟古建筑的重要組成部分。安遠廟后半部分由64間單層群房與普度殿共同構成了回字形封閉院落，這種建設形式，稱作“嘛呢噶拉廊”。這樣做是為了滿足僧眾講經習文、信徒祈福拜佛的需要，有強烈的向心趨向③。由于受自然、人為因素影響，圍房現(xiàn)在僅存正面五間碑閣，其余全為基址，安遠廟“都綱法式”建筑風格名不副實，且基址雜草叢生，部分方磚酥裂、毛石臺幫覆蓋淤土，局部空鼓、缺失。建議盡快實施安遠廟圍房基址保護工程，歸安圍房基址，清除基址上的雜草、壓面石上的淤土和臺幫外側的雜土，拆砌空鼓、缺失的毛石臺幫，并重新勾縫，然后重做圍房墁地磚一步三七灰土墊層。這里需要注意的是，對因風雨侵蝕發(fā)生提升或下沉的柱頂石應恢復到原有高度，對位置改變的柱頂石，應確定原有位置后再進行歸安；對后檐殘存的墻體，如墻體高度低于墁地方磚，應增加一至三層方磚，高低錯落砌筑，并相應設置排水通道?；窔w安后，可以借鑒西安羅經石遺址保護的做法，采用棚罩式保護方法，對圍房基址實施長久保護。具體做法是：在圍房基址頂部搭建保護棚，采取輕鋼結構，鋼化玻璃屋面和玻璃幕墻，以灰色調為主，力求與寺廟歷史原貌相符。這種棚罩式做法，既可保護基址防止風雨侵蝕，又可以在展棚外面清楚的看到遺址現(xiàn)狀，同時配以基址復原效果圖和文字說明牌，可使游客真實地了解安遠廟圍房昔日的風采。

二是實施安遠廟普度殿壁畫保護工程。普度殿壁畫原繪于乾隆二十九年（1764年），置于殿內四壁，分上、中、下三層，總面積330.49平方米，以工筆重彩手法繪制，描繪了許多美麗動人的故事④，有慈悲善良的菩薩、勇猛無畏的力士、手擎摩尼珠的人首蛇身的怪物，壯麗的天宮、吉祥的寺觀、潔凈的蓮池和大自然中的山川河流、花鳥魚獸，線條流暢，色彩絢麗，極好地烘托了寺廟的宗教氛圍，呈現(xiàn)出一種清新、柔和、亮麗的格調。但因受風雨侵蝕、墻體變形、開裂等影響，壁畫出現(xiàn)畫面褪色、開裂、顏料層脫落等病害，目前一層北墻壁畫下半部分已被損壞，二層南墻西面僅存10余平米壁畫，且損壞嚴重，其余均無存留，三層壁畫毀壞貽盡。建議盡快啟動普度殿壁畫保護工程。遵循《文物保護法》原則，對一層壁畫進行保護性修復，修復時采用與原壁畫相似的顏色進行修補，在色調的處理上將復制部分降到次要位置，以突出原畫特點，同時采用與原壁畫相同的傳統(tǒng)繪制手法，仍以礦石為顏料，保持其固有風格，達到最佳復原效果。壁畫修復后，應建立科學、系統(tǒng)的壁畫保護體系，完善壁畫價值評估、病害機理研究、環(huán)境監(jiān)測、壁畫日常保護監(jiān)測等機制，注重培養(yǎng)高水平、高素質的壁畫保護專業(yè)人員，實現(xiàn)承德古代壁畫保護專業(yè)化、規(guī)模化。

三是實施安遠廟園林環(huán)境整復工程。園林景觀植物與古建筑共同構成了安遠廟的空間整體。清朝時期，安遠廟內多栽植油松、側柏、國槐等樹種，配以體量精巧的建筑，共同襯托出莊嚴、寧靜、淡雅的寺廟氣氛。從清末歷史照片看，安遠廟的植物以油松為主，且多數(shù)油松已經封頂，整個寺廟被古松掩蓋其中，很有深山藏古寺的氣蘊。隨著自然、人為因素的影響，安遠廟古松日漸稀少，至今僅存古松1株。另外，在補栽過程中，新栽的樹種未考慮原有功能性分區(qū)，雜亂栽植，打破了寺廟園林景觀規(guī)整對稱的格局。建議以恢復園林景觀意境為主線，重新配置寺廟三進院落的園林植物，恢復古典園林意境。一是在普度殿四周（原有栽植點）采取規(guī)整對稱的做法，栽植油松、新疆楊、花灌木，圍房基址歸安后暫植草地。二是第一進院落圍墻四周除原始位置補植油松外，突出栽植新疆楊，山門前兩側補植新疆楊，突出此廟風格。三是廟墻以外，向東北、東南、西北、西南四面山坡作為綠化用地，栽植油松、側柏、國槐，形成山林寺廟風格，突出古樸、淡雅的寺廟園林氣蘊。

四、安遠廟歷史文化傳承的建議

安遠廟作為清代第二個政治中心，這里發(fā)生過厄魯特蒙古族首領覲見乾隆皇帝的歷史事件，記述了達什達瓦部萬里東歸、遷居熱河始末。此廟建成后，不僅經常舉辦“跳步踏”、“吉祥法會”等宗教活動，更是梵僧喇嘛贍禮唱經和蒙古貴族朝覲聚會的重要場所。但隨著時代變遷，安遠廟遭受了人為、自然因素的嚴重破壞，時至今日，早已見不到梵僧喇嘛贍禮誦經的身影，景區(qū)的宗教文化氛圍十分淡薄。就加強景區(qū)歷史文化傳承、推進宗教文化產業(yè)發(fā)展，筆者建議：

一、在寺廟駐設喇嘛，定期舉辦宗教活動，恢復安遠廟的宗教文化功能。清朝時期，安遠廟每年農歷十二月二十五日至二十七日、正月初八日至十五日舉行“跳步踏”。另據(jù)《欽定熱河志》記載，在乾隆時期，安遠廟“設副達喇嘛二名，蘇拉達喇嘛一名，格思貴一名，其他為平僧?！雹蓦S著時間推移，安遠廟早已聽不到喇嘛的贊唄之聲。建議恢復安遠廟為宗教活動場所，迎請喇嘛入駐寺廟，恢復其佛事活動，定期舉辦跳步踏、送巴靈、六月六涼塵儀式⑥等宗教活動。一是舉辦“跳步踏”宗教活動。于每年農歷十二月二十五日至二十七日、正月初八日至十五日，在山門前廣場舉行“跳步踏”。二是舉辦“吉祥祈福法會”。安遠廟主體建筑普渡殿，殿內正中供奉的主尊佛像綠渡母，是藏傳佛教中最常見的女神，傳說為觀音菩薩的化身，是救苦救難的善良女神。農歷四月初九是綠渡母的生日。清朝每年這一天，外八廟的喇嘛都要來到安遠廟普渡殿做法事。建議每年農歷四月初九，在安遠廟舉辦“吉祥祈福法會”。由普寧寺、安遠廟喇嘛云集至此，在普渡殿綠渡母像前，行三跪九叩禮拜見綠渡母，贍禮唱經，吹奏法器，祈福平安，共祝吉祥，重現(xiàn)昔日寺廟誦經陣陣、香煙繚繞的宗教氛圍。三是舉辦“涼塵”儀式，再現(xiàn)昔日香火鼎盛、信眾云集的宗教場景。

二、建議高質量舉辦《民族團結的豐碑——達什達瓦部萬里東歸展》。1985年，安遠廟南北配殿曾舉辦過《安遠廟歷史展覽》和《藏傳佛教跳步踏展》，詳細再現(xiàn)了達什達瓦部英勇東遷的始末，可惜由于時間推移，展覽照片多處破損、實物陳舊、配套設施損壞嚴重，展覽已于2005年關閉。為真實再現(xiàn)安遠廟深厚的歷史文化內涵，建議在南殿配舉辦《民族團結的豐碑——達什達瓦部萬里東歸展》。展覽分“達什達瓦部遷居熱河”、“乾隆皇帝優(yōu)恤達什達瓦部人民”、“神秘的宗教活動—跳步踏”三個專題，利用文物照片、供器、圖畫、沙盤、影像等手段，展現(xiàn)達什達瓦部浴血奮戰(zhàn)、英勇東遷的歷史場面。展覽可列出達什達瓦部族屬世系圖、厄魯特蒙古族由來、達什達瓦部東歸熱河路線示意圖，形象直觀的向人們介紹這一歷史場景。在北配殿舉辦《安遠廟古建筑保護展》和《普度殿精品壁畫展》，一部分介紹新中國成立以來安遠廟古建筑保護修繕情況；另一部分通過文字、照片等形式，向人們展現(xiàn)普度殿內精美的壁畫。

三是完善機制，加快推進安遠廟宗教文化產業(yè)發(fā)展。當前，休閑、度假、養(yǎng)生、文化娛樂、宗教信仰旅游已經成為趨勢，宗教文化產業(yè)正向多元化、休閑化體制邁進。游客在觀賞風景、品讀歷史、親近自然的同時，更多的會追求輕松、舒適、美觀、健康的精神享受。安遠廟應圍繞宗教文化特點推進產業(yè)發(fā)展，形成自身獨特的文化品牌，將景區(qū)建成為中國北方最具影響力的佛教文化休閑度假區(qū)。一是抓住休閑養(yǎng)生主題，在景區(qū)設立醫(yī)學養(yǎng)生知識講座、靜養(yǎng)與運動、膳齋調養(yǎng)、禪密按摩等項目，制作富有特色、檔次較高的休閑養(yǎng)生產品，將安遠廟建成為中國北方宗教養(yǎng)生基地。二是豐富景區(qū)宗教旅游項目，開發(fā)佛教信仰游、佛教避暑養(yǎng)生游、佛教文化考察游、佛教生態(tài)倫理游等特色旅游產品，滿足不同游客的消費需求。三是建立佛教用品一條街，佛像、佛龕、佛香、蒲團、經書等各類佛教用品種類齊全、檔次各異，吸引信眾、游客參觀，成為外八廟最大的佛教用品集散地。

注釋：

①李林俐、韓利 著：《承德旅游指南》，中國建材工業(yè)出版社

1998年6月第1版

②趙玲 著：《避暑山莊及周圍寺廟講解概要》，地質出版社1999年7月第1版

③李建宏 著：《安遠廟探微》，出版在《紀念避暑山莊建園三百周年論文集》（遼寧民族出版社2005年12月第1版）

④姚崇唯 著：《承德古代壁畫及其保護》，出版在《紀念避暑山莊建園三百周年論文集》（遼寧民族出版社2005年12月第1版）

⑤《欽定熱河志》

⑥李淑翠 著：《安遠廟瑣議》，出版在《外八廟》（《河北文史資料》編輯部1992年6月）