雪原俠客——《智取威虎山》燃燒的時(shí)代精神

張祖群 張 瑩

文章以《智取威虎山》（小說(shuō)原本、樣板戲電影、3D電影）三種文藝形式為對(duì)象，在比較視野中重點(diǎn)分析：一、各種文學(xué)藝術(shù)的流變、改編的異同與燃燒的時(shí)代精神：二、根據(jù)紅色革命經(jīng)典改編3D電影《智取威虎山》的人物角色、情節(jié)矛盾與敘事困境。文章認(rèn)為，從小說(shuō)原本到3D電影第二次轉(zhuǎn)折性改編，在故事情節(jié)、細(xì)節(jié)處理、人物形象等方面都有所創(chuàng)新，符合聞一多對(duì)中國(guó)人靈魂訴求表述。在當(dāng)下謳歌英雄爭(zhēng)當(dāng)英雄成為時(shí)代的主旋律，傳遞正能量。3D電影只有走出敘事困境，建立成熟與經(jīng)典的敘事法則，才能迎接中國(guó)電影的黃金時(shí)代。

一、研究背景

電影《智取威虎山》海報(bào)

（一）《林海雪原》呈現(xiàn)的多種藝術(shù)形式

自1952年春開(kāi)始，作家曲波（1923-2002）根據(jù)自己的經(jīng)歷開(kāi)始創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)《林海雪原》，1956年8月他以頑強(qiáng)的毅力終于完成了40萬(wàn)字的書(shū)稿。該小說(shuō)《林海雪原》一經(jīng)問(wèn)世（人民文學(xué)出版社，1957年第1版），隨即中國(guó)就引起了強(qiáng)烈的反響?！耙宰钌畹木匆猓I(xiàn)給我英雄的戰(zhàn)友楊子榮、高波等同志”，成為一個(gè)時(shí)代的響亮音符。1959年，八一電影制片廠準(zhǔn)備拍攝根據(jù)曲波同名小說(shuō)改編的故事片《林海雪原》，計(jì)劃拍攝上、下集。1960年正值我國(guó)“三年自然災(zāi)害時(shí)期”，改編完成《林海雪原》上集《大戰(zhàn)奶頭山》，取消拍攝上集，只拍完下集《智取威虎山》。1968年，北京電影制片廠成立樣板戲電影《智取威虎山》攝制組，1970年10月1日，樣板戲電影《智取威虎山》在北京、上海的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)與鑼鼓喧天中正式發(fā)行上映?！拔母锲陂g”，上海交響樂(lè)團(tuán)根據(jù)同名京劇移植、改編的《革命交響音樂(lè)〈智取威虎山〉》由于其合唱上頗具匠心的創(chuàng)新應(yīng)用,彰顯了一定的藝術(shù)特色。[1]根據(jù)曲波同名小說(shuō)《林海雪原》之前八章改編，2003年由李文歧執(zhí)導(dǎo)的電視劇《林海雪原》（共30集）播映。2014年底，徐克執(zhí)導(dǎo)的3D電影《智取威虎山》系第三次電影翻拍。

經(jīng)典并非高不可攀的神圣神秘存在，而是以“許多人喜愛(ài)”作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。大浪淘沙，經(jīng)典不會(huì)自動(dòng)呈現(xiàn)，一定是在不同時(shí)代不同讀者的閱讀、闡釋、評(píng)價(jià)中才會(huì)呈現(xiàn)其價(jià)值[2]，不同時(shí)代呈現(xiàn)不同的經(jīng)典，甚至同一經(jīng)典在不同時(shí)代呈現(xiàn)不同的表現(xiàn)形式。《林海雪原》就是這樣一種經(jīng)典，從最早的小說(shuō)，到三次電影翻拍，一次革命交響音樂(lè)改編，一次電視劇改編，呈現(xiàn)至少五種藝術(shù)形式。其中，最為重要的是上個(gè)世紀(jì)50年代的小說(shuō)原本、70年代的樣板戲電影《智取威虎山》、2014年3D電影《智取威虎山》。本文以這三種文藝形式為對(duì)象，在比較視野中重點(diǎn)分析其文學(xué)藝術(shù)的流變、改編的異同與燃燒的時(shí)代精神，重點(diǎn)分析根據(jù)紅色革命經(jīng)典改編的3D電影《智取威虎山》中人物角色與情節(jié)矛盾。

（二）對(duì)《智取威虎山》“燃燒”的理解

盡管美國(guó)芝加哥的時(shí)報(bào)影評(píng)Ben Kenigsberg認(rèn)為該片“顯示出一種民族主義的迂腐趣味，對(duì)大場(chǎng)面的追求亦令人厭倦”（2015年1月8日）。初步統(tǒng)計(jì)表明，《智取威虎山》上映兩周的票房就突破7億元，如網(wǎng)友所言“這種叫好又叫座的賀歲檔電影多年沒(méi)出現(xiàn)了”。2009年《建國(guó)大業(yè)》的成功有迎接“國(guó)慶”六十周年的特殊性，2015年初《智取威虎山》的成功，顯示觀眾的文化需求已經(jīng)悄然改變——廣大觀眾不再喜歡單純提供高度感官刺激的娛樂(lè)產(chǎn)品，而是回歸經(jīng)典，喜歡真正優(yōu)秀并經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的文藝作品。[3]

出于對(duì)老偵察排長(zhǎng)楊子榮的崇敬之情,出于對(duì)徐克導(dǎo)演傾心制作的經(jīng)典故事的支持,2014年12月,3D電影《智取威虎山》讓人們?cè)俅沃販厣钊牖⒀ù笾谴笥碌挠⑿酃适?。這是一部“燃燒了我整個(gè)腎上腺素”的電影。這個(gè)影片燃燒出來(lái)的時(shí)代精神讓今天這個(gè)物欲橫流時(shí)代的人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神認(rèn)同——其實(shí)每個(gè)人心中都有一座屬于自己的“威虎山”，它喚醒每個(gè)人心中的“楊子榮”。每個(gè)人在追夢(mèng)的路上不要害怕孤獨(dú)落單，不要忌憚風(fēng)雪兼程[4]，要摒棄“軟骨病”與暮氣漸沉，迎接“給力”的明天。影片雖然結(jié)束了，但卻留給了我們長(zhǎng)久的余韻，就好像燃燒得很旺的柴火，就算滅了，噼噼啪啪的火花和溫度卻難以平息。

二、兩次轉(zhuǎn)折性改編

小說(shuō)《林海雪原》（人民文學(xué)出版社，2005年再版）負(fù)載著政治宣傳和非政治的娛樂(lè)兩個(gè)功能，以真與虛相結(jié)合的方法進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)的藝術(shù)手段充斥在敘事文本中，但是卻沒(méi)能“紅得發(fā)紫”。在“文革”期間，以小說(shuō)《林海雪原》為原本改編成京劇《智取威虎山》（1970）,在保留原作傳奇性背景的基礎(chǔ)上,大大增強(qiáng)現(xiàn)代革命京劇表演性成份,增強(qiáng)“階級(jí)性”與“斗爭(zhēng)性”,使得小說(shuō)的江湖游俠的傳奇故事轉(zhuǎn)換成充滿(mǎn)階級(jí)仇恨、階級(jí)覺(jué)悟、階級(jí)感情的內(nèi)容,體現(xiàn)傳奇性與革命浪漫主義精神的結(jié)合。[5]從小說(shuō)到樣板戲,卻顯示了不同的命運(yùn)。

再來(lái)看不同時(shí)期學(xué)者對(duì)京劇《智取威虎山》的分析：鐘文郁（1973）[6]認(rèn)為：革命現(xiàn)代京劇是一種綜合性的藝術(shù),它同時(shí)運(yùn)用語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)四種藝術(shù)手段來(lái)塑造人物形象。其中語(yǔ)言是基礎(chǔ)，只有以語(yǔ)言為基礎(chǔ)，它才能與音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等配合醞釀良好的文學(xué)劇本。姚丹（2006）[7]以樣板戲《智取威虎山》為個(gè)案觸及“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝”實(shí)踐的復(fù)雜性,考察《智取威虎山》意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)摹熬唧w內(nèi)涵-灌輸方式-傳播過(guò)程-接受過(guò)程”。周夏奏（2010）[8]認(rèn)為：《智取威虎山》革命樣板戲的身體圖景是多層面、長(zhǎng)時(shí)期、高強(qiáng)度的規(guī)訓(xùn)生成，整部作品體現(xiàn)一個(gè)缺席在場(chǎng)的人物（神圣意味的革命領(lǐng)袖“毛主席”和中國(guó)共產(chǎn)黨）、兩種身體形象（突出的意識(shí)形態(tài)功能、抽離身體的世俗性）以及三個(gè)固定的角色扮演（解放軍戰(zhàn)士、群眾、土匪）特點(diǎn)。其實(shí)，文藝批評(píng)也附帶著明顯的時(shí)代痕跡，是一個(gè)時(shí)代文藝需求的反映。這樣來(lái)看，樣板戲《智取威虎山》出臺(tái)與興起于“文革”那個(gè)沸騰的年代，“文革”一結(jié)束，它自然就偃旗息鼓了。隨著時(shí)代的歷史巨輪向前，在21世紀(jì)的今天，面臨了新的文藝轉(zhuǎn)型，徐克重新改編也就不難理解了。

（一）從小說(shuō)原本到革命樣板戲改編

從小說(shuō)原本到革命樣板戲的第一次轉(zhuǎn)折性改編最為明顯的是體現(xiàn)革命意識(shí)形態(tài)。

電影《智取威虎山》劇照

1967年，“一月風(fēng)暴”引發(fā)“文革”造反派的全面內(nèi)斗與高潮。伴隨著革命的洪流，首都北京的舞臺(tái)上絲竹之聲不絕于耳，由江青欽點(diǎn)的京劇《紅燈記》（故事取材于電影《自有后來(lái)人》）、《智取威虎山》（李仲林飾楊子榮、紀(jì)玉良飾少劍波）、《沙家浜》（前身是抗日傳奇滬劇《蘆蕩火種》）、《海港》（改編李曉民的《海港的早晨》為京劇）、《奇襲白虎團(tuán)》（參照《志愿軍英雄傳》中《奇襲》），芭蕾舞劇《紅色娘子軍》（將芭蕾舞革命化、民族化、群眾化的首次改革嘗試）、《白毛女》(根據(jù)同名歌劇改編)和“交響音樂(lè)”《沙家浜》八部戲劇作品正連臺(tái)上演。[9]樣板戲在改編移置中回避文化大革命的主導(dǎo)話語(yǔ)(與走資派斗爭(zhēng))。在意識(shí)形態(tài)上，對(duì)民間戲劇進(jìn)行了借用和交錯(cuò)等藝術(shù)手段；在思想上，寄托國(guó)人普遍存在的烏托邦理想；在演出過(guò)程中,激發(fā)觀眾的政治狂熱情緒；在教育體系，演出人員、編創(chuàng)人員與主流政治一起融入到樣板戲的革命洪流之中。[10]

在極左的政治思想路線影響與20世紀(jì)中國(guó)戲劇史內(nèi)在發(fā)展邏輯的雙重影響下，不難理解“文革”期間京劇樣板戲的興起，實(shí)際上具有30年代的“主題先行論”、40年代的“舊劇革命論”、50年代粗暴與保守的文藝論爭(zhēng)等發(fā)展邏輯，這是特定歷史環(huán)境相互融合的產(chǎn)物。[11]在主流意識(shí)形態(tài)推動(dòng)下，隨著政治權(quán)力涉入的逐漸增加，從《林海雪原》到《智取威虎山》，無(wú)不凸顯觀念化、純粹化的特征。由于“根本任務(wù)論”（社會(huì)主義文藝的根本任務(wù)）、“三突出理論”（突出正面人物、突出英雄人物、突出主要英雄人物）的侵淫，文藝生產(chǎn)完全被納入到政治體制之中，《智取威虎山》等紅色經(jīng)典的崛起與文化生產(chǎn)破除了文學(xué)的純粹性、獨(dú)立性、自足性，文學(xué)藝術(shù)家不再是個(gè)性化生產(chǎn)者角色[12]，而被時(shí)代洪流所淹沒(méi)。文學(xué)逐漸喪失了自己獨(dú)立的個(gè)性，逐漸疏離了與人民內(nèi)心之間的感情聯(lián)系，淪為政治的附庸與婢女。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)英雄”按照“現(xiàn)代民族國(guó)家創(chuàng)建”的文化形式（樣板戲之京?。┏尸F(xiàn),京劇提供了“工農(nóng)兵”形象所必需具備的外在框架與獨(dú)有的程式而已。[13]

（二）從小說(shuō)原本到3D電影改編

從小說(shuō)原本到3D電影第二次轉(zhuǎn)折性改編，在故事情節(jié)、細(xì)節(jié)處理、人物形象等方面都有所創(chuàng)新，符合聞一多對(duì)中國(guó)人靈魂訴求表述?！爸侨⊥⑸健钡墓适掠衅錃v史原型，這個(gè)原型人物是小說(shuō)《林海雪原》和京劇樣板戲《智取威虎山》的故事內(nèi)核。

1.原汁原味的故事情節(jié)：原版《智取威虎山》本身是個(gè)非常流暢的情節(jié)劇、善惡對(duì)比強(qiáng)烈、情節(jié)跌宕、人物鮮明[14]的英雄故事。電影《智取威虎山》編劇有6人，沒(méi)有改變故事的基本走向和結(jié)局，沒(méi)有打破核心人物之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，沒(méi)有對(duì)原作進(jìn)行隨性演繹的“編造”。[15]他們?cè)凇白鹬厥穼?shí)+忠于原著+創(chuàng)意改編”三者之間進(jìn)行平衡合理的取舍，從而使《智取威虎山》更好地契合觀眾的現(xiàn)代審美期待，激發(fā)觀眾的觀賞熱情。同時(shí)徐克并沒(méi)有將《智取威虎山》拍成武俠版的動(dòng)作電影，他幾乎原汁原味將京劇樣板戲搬上了銀幕，以恰當(dāng)?shù)母木?，加入了很多滿(mǎn)足當(dāng)今審美趣味的流行元素。這是徐克導(dǎo)演歷史上一個(gè)標(biāo)志電影，秉承了他以往電影成功的幾大要素，即：好看、簡(jiǎn)單、沖突分明、正邪對(duì)立、節(jié)奏明快、酣暢淋漓。

2.恰到好處的細(xì)節(jié)處理：新版《智取威虎山》的動(dòng)作場(chǎng)面和特效顯然會(huì)吸引很多的觀眾，但如果你深入到故事的肌理中去的話，通過(guò)與原版的對(duì)比，再將它放到徐克的電影世界中去審視，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這些細(xì)節(jié)上的改動(dòng)才是值得玩味的現(xiàn)象。韓庚的出現(xiàn)讓很多人以為自己進(jìn)錯(cuò)了影院，卻恰到好處的用一個(gè)“局外人”的身份，引出了這個(gè)塵封已久的故事，讓作為后輩的我們更加強(qiáng)烈的深思，是否還有父輩們的那些熱血和豪情？一個(gè)來(lái)自江湖的導(dǎo)演如何用商業(yè)娛樂(lè)的套路去重述一個(gè)當(dāng)年革命者掃平江湖的故事，本身就是一件充滿(mǎn)張力的事情。有心者不妨把《智取威虎山》與當(dāng)年講述江湖好漢義助革命黨大破滿(mǎn)洲國(guó)毒氣工廠的《財(cái)叔之橫掃千軍》對(duì)比看看，自然就會(huì)明白，在城頭變換的大王旗下，徐克是一個(gè)多么純粹的電影人。

3.更加細(xì)膩的人物形象：一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的作品，新時(shí)代的主旋律故事需要新講法。[16]影片中，反面人物座山雕（梁家輝飾演）以一種神秘的方式出場(chǎng)，開(kāi)始的幾個(gè)場(chǎng)景都是以背影（或遠(yuǎn)景）出現(xiàn)，直到他與楊子榮相見(jiàn)才露出真榮。張涵予飾演的楊子榮不再是正義凜然、剛正不阿的高大帥形象，而是滿(mǎn)臉絡(luò)腮胡子、黝黑皮膚的“土匪”形象。他嘴里吐出一口地道的東北黑話，然后跳上土匪舞臺(tái)來(lái)一曲東北“二人轉(zhuǎn)”。一個(gè)比“土匪”還“土匪”的英雄出現(xiàn)了。這樣的人物形象設(shè)計(jì)更突出，特點(diǎn)更明顯，更符合劇情安排。與此同時(shí)，徐克抖落了樣板戲里人物的陳舊氣味，讓他們成為江湖俠士，而非臉譜化僵尸。張涵予飾演的楊子榮會(huì)蹲在雪地里和土匪一起拉野屎；梁家輝是真的戴了一張臉譜，但他的座山雕會(huì)在擺酷之后，忽然沖上土臺(tái)子吼二人轉(zhuǎn)。片中有需要的人物都是東北土話，而土匪們的黑話你需要看字幕才能跟得上，讓人根本看不夠八大金剛的戲，陰狠的或者沒(méi)心沒(méi)肺的，令人恐怖的或者呆萌可愛(ài)的，都成為一個(gè)個(gè)活生生又吸引眼球的人物代表。

三、3D電影《智取威虎山》的角色、情節(jié)與敘事困境

（一）3D電影《智取威虎山》的人物角色

影片以楊子榮為代表的正面人物與座山雕為首領(lǐng)的反面人物的斗爭(zhēng)為主線，講述了一個(gè)有血有肉、智勇雙全、胸中滿(mǎn)藏溫情與文藝的英雄故事。[17]1947年冬，東北民主聯(lián)軍少劍波帶領(lǐng)203小分隊(duì)進(jìn)入林海雪原保護(hù)老百姓安全，偵查員楊子榮與衛(wèi)生員白茹火線馳援。楊子榮一面與八大金剛周旋，一面涉險(xiǎn)為山下戰(zhàn)友傳出情報(bào)，而山寨中的一名神秘女子卻屢屢將他陷于生死絕境。被203小分隊(duì)生擒的土匪聯(lián)絡(luò)副官欒平趁亂逃脫，竟出現(xiàn)在威虎寨中與楊子榮當(dāng)面對(duì)質(zhì)，楊子榮機(jī)智地化解重重困難，直至座山雕壽辰“百雞宴”上，他與戰(zhàn)友們抓住剿匪收網(wǎng)的最佳時(shí)機(jī)，最終將匪徒一舉殲滅。

（二）3D電影《智取威虎山》的情節(jié)矛盾

盡管這是一個(gè)塵封已久的故事，盡管楊子榮是一個(gè)已經(jīng)被人差點(diǎn)要遺忘的好漢，“單槍匹馬，偏向虎山行”，這兩句俗語(yǔ)仍然是對(duì)楊子榮英雄氣概的最佳描述。“三爺，我給你獻(xiàn)圖來(lái)了。”沒(méi)有幾個(gè)鏡頭，這個(gè)“上校團(tuán)副”威虎山老九就站在了虎皮交椅上，把整座威虎山都踏在了腳下。這是一部被定義為紅色經(jīng)典的作品，徐克專(zhuān)心而集中地刻畫(huà)了精彩紛呈的完整故事，擯棄了所有無(wú)用的旁支或者傳統(tǒng)印象里紅色經(jīng)典常有的正氣凜然的宣言。這里面所有好人的動(dòng)機(jī)，就是簡(jiǎn)單的——保護(hù)那些弱小的村民免遭屠戮。當(dāng)楊子榮提出去臥底的建議被駁回，他選擇了請(qǐng)辭，決定只身前往危險(xiǎn)的威虎寨，我們必須銘記，他當(dāng)時(shí)沒(méi)有圖可以獻(xiàn)，多半有去無(wú)回，但他依然要只身赴險(xiǎn)。在這樣的背景下，當(dāng)楊子榮告別了203小分隊(duì)，掉轉(zhuǎn)馬頭，走向威虎寨的方向，林木之間，白雪皚皚，天地間唯有一人一馬，就是這樣的一個(gè)簡(jiǎn)單的鏡頭，一個(gè)孤獨(dú)的俠客的身影，卻道盡了徐克心中的俠義故事。

誠(chéng)然，在大東北披著貂裘會(huì)唱二人轉(zhuǎn)的楊子榮在外貌上并不像一個(gè)傳統(tǒng)認(rèn)知里的俠客，但俠客又何須一定要在古代的江湖？何須一定要會(huì)輕功會(huì)武藝？只要有俠義之心，三分匪氣，七分義氣，便是俠客。而這說(shuō)起來(lái)堂皇，其實(shí)也很簡(jiǎn)單，當(dāng)無(wú)辜的人將被戕害時(shí)，愿意挺身而出，用一己之力，保護(hù)與自己無(wú)關(guān)的生命，那就是俠義之心。一身本領(lǐng)，仗劍而行，遇有不平事，劍出鞘，大殺四方，愿以身殉,這種精神，是不需要附加在某個(gè)特殊身份上的，也不需要刻意的煽情和口號(hào)，就好像楊子榮留下的那封信，“如果七天后沒(méi)有我的消息，證明任務(wù)失敗，我已犧牲?！焙?jiǎn)單清晰，他想要那樣做，就做了，即使不被理解，也無(wú)所謂，要死就死，沒(méi)有二話。

203小隊(duì)也是如此，30個(gè)人，對(duì)抗數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于他們的威虎寨，在臨行前同樣也沒(méi)有煽情或者意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)調(diào)，只有淡淡一句，年夜飯回來(lái)再吃吧。我終于明白徐克為什么說(shuō)想拍這個(gè)故事想了幾十年，誠(chéng)然，這里面的正方都是解放軍，因此它才成為紅色經(jīng)典，但它為什么能夠被那么多人所熱愛(ài)，卻不單純是因?yàn)檫@些身份的標(biāo)示，因?yàn)檫@本身，其實(shí)真的是一個(gè)非常爺們，非常純粹的，關(guān)于保護(hù)，關(guān)于俠義的故事。

（二）3D電影《智取威虎山》的敘事困境

徐克的3D電影《智取威虎山》融合游戲等多種類(lèi)型元素，采取時(shí)空穿越進(jìn)行符號(hào)拼貼，體現(xiàn)雜糅的藝術(shù)特征；顛覆權(quán)威、摒棄大歷史敘事，淡化革命意識(shí)和政治色彩，重新回歸江湖與張揚(yáng)普世價(jià)值觀，最后逼近通俗美學(xué)敘事；在炫目的視覺(jué)奇觀之下，實(shí)際上弱化了電影理性敘事能力，遮蔽與消解了故事主題，使得人物出現(xiàn)扁平化傾向。[18]總之，后現(xiàn)代是一把“雙刃劍”，它不是萬(wàn)能的。后現(xiàn)代藝術(shù)方式與科技融合是影視發(fā)展的又一次革命，一方面呈現(xiàn)影視視覺(jué)奇觀，一方面帶來(lái)影視敘事困境。魚(yú)與熊掌能否兼得？縱觀影視發(fā)展史，形式與內(nèi)容的矛盾在今天再一次凸顯！誠(chéng)如柯婧（2015）所言，徐克導(dǎo)演的3D電影在中國(guó)已經(jīng)顯示出極大的市場(chǎng)潛力與示范效應(yīng)，是影視商業(yè)運(yùn)作的的典范。如果3D電影能夠走出敘事困境，建立成熟與經(jīng)典的敘事法則，那么中國(guó)電影的黃金時(shí)代必將來(lái)臨。[19]

四、3D電影《智取威虎山》“燃燒”的時(shí)代精神

樣板戲《智取威虎山》劇照

當(dāng)人們走出影院時(shí)，仍然會(huì)沉浸在徐克編織的3D亂世英雄夢(mèng)中?！疤焱跎w地虎，寶塔鎮(zhèn)河妖”等江湖黑話至今讓人沸騰?！?0 后”和“90 后”，會(huì)向往那個(gè)熟悉又陌生的時(shí)代；而一路走來(lái)的“50 后”和“60 后”，記憶中的那似曾相識(shí)的激情歲月，一定會(huì)再次燃燒起來(lái)。[20]例如著名分子生物學(xué)家清華大學(xué)施一公院士回憶自己的父親時(shí)候?qū)懙剑涸谂c父親駐馬店鎮(zhèn)生活的那“文革”幾年里，父親常常騎車(chē)帶著他出去，一邊騎車(chē)一邊吟唱《智取威虎山》和《紅燈記》等樣板戲選段。[21]當(dāng)新版的《智取威虎山》上映，施一公馬上就想起父親，立馬去電影院里回味了以前的如歌歲月。精彩劇情勾起的是一代學(xué)子對(duì)父親的無(wú)限懷念！我們?cè)跓赡恢锌吹叫涡紊煌墓适潞腿松?，但能夠打?dòng)我們的好電影，永遠(yuǎn)都是成功地讓我們?cè)谀切┕适潞腿松?，照?jiàn)了和自己內(nèi)心的聯(lián)系——我們和屏幕里的他們所共有的，他們擁有而我們所向往的，或者他們無(wú)法享受而我們終于獲得的。當(dāng)然光有這種聯(lián)系還不夠，要能夠成功地建立這種聯(lián)系，還需要“硬件”的支持——拍攝手法、故事節(jié)奏、人物的塑造……這些，徐克都做到了。所以他成功地讓電影廳里的觀眾們都熱血沸騰，讓我們看到了那個(gè)時(shí)代的精神，走出電影院的時(shí)候甚至有些醺醺然，好像猛地灌了一口老白干，酣暢淋漓地痛快，唯一的區(qū)別是，它不會(huì)讓人宿醉。

我們?cè)诩t色題材中見(jiàn)到過(guò)很多講信仰的故事，也在武俠題材中見(jiàn)到過(guò)很多“俠之大者，為國(guó)為民”的故事，但大部分時(shí)候，它們都是一個(gè)提煉而出的概念，就好像《龍門(mén)飛甲》里，正義的代表們一起對(duì)付宦官的代表。為的是黎民蒼生，但其實(shí)觀眾在影片里沒(méi)有辦法真正見(jiàn)到黎民的代表，只是認(rèn)知了這一點(diǎn)，以此作為區(qū)分正邪的標(biāo)準(zhǔn)。但在威虎山里，它變成實(shí)實(shí)在在可見(jiàn)的最樸素的動(dòng)機(jī)：為了讓同胞們?cè)谶@冰天雪地里活下去，活下去。這種踏實(shí)而明確，與最底層的生命相關(guān)聯(lián)的俠義，才使得它即使是脫離了特定的年代，也依然讓觀眾有所觸動(dòng)，看到屬于那個(gè)時(shí)代的俠客的精神。

我始終記得那一行行的白楊樹(shù)傲然而立，仿佛鋼鐵般的戰(zhàn)士氣宇軒昂，神圣不可侵犯；我始終記得那潔凈的雪下，埋藏的是明麗的希望；我始終記得那厚厚的雪層，早已凍僵了爾虞我詐的爭(zhēng)斗，封殺了肆意侵略生命的病菌的蔓延，這里留下的只是一份純美，一份安樂(lè)！無(wú)垠的雪原，加上挺拔俊秀的白楊樹(shù)，與那些行走在雪上的俠客們，從此定格在我的腦海中，成為一幅無(wú)與倫比的美景。時(shí)代需要英雄，英雄的壯舉在任何時(shí)代都要大力謳歌。尤其是在當(dāng)下，英雄不過(guò)時(shí)，我們呼喚英雄歸來(lái)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要無(wú)數(shù)英雄引領(lǐng)，崇尚英雄，熱愛(ài)英雄，爭(zhēng)當(dāng)英雄應(yīng)該是我們這個(gè)時(shí)代的主旋律傳遞正能量。

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