當代影視旅游發(fā)展特色——以歷史劇情片《白鹿原》為例

陳瑞霞

電影《白鹿原》劇照

影視是一種特殊的文化產業(yè)。隨著互聯網的廣泛應用，影視發(fā)展規(guī)模不斷增加，影視產業(yè)在社會經濟各個領域中的影響力越來越大。影視作品中表現的建筑、園林、飲食等多方面的文化吸引元素，及拍攝過程、拍攝地優(yōu)美的自然風光、獨特的風土人情，都不僅給予觀眾豐富的物質及精神享受，還吸引其產生旅游活動，拉動影視旅游產業(yè)的發(fā)展。近年來，由影視作品引發(fā)的旅游熱現象俯拾即是，如國外《指環(huán)王》推動了歐洲連續(xù)5年新西蘭游的持續(xù)增溫；韓國不斷推陳出新的影視劇也吸引大量游客紛紛造訪；而在我國，王全安執(zhí)導的《白鹿原》收獲上億票房的同時也帶火了西安白鹿原旅游，為陜西影視旅游帶來新的契機。

一、優(yōu)秀影視作品帶動旅游

電影是一門綜合性的文化產業(yè)，不僅能滿足人們娛樂性需求，還能帶動整體文化市場的發(fā)展，而其中文化產業(yè)間的聯系關系、多元的文化樣式，都是通過電影媒介被創(chuàng)造而傳播的。誕生于泛娛樂化、商品經濟時代的歷史劇情大片《白鹿原》屬于20世紀80年代的一個重要文化成果，影片上映于2012年，改編自陳忠實同名長篇小說，它集大投資、大陣容、大明星、高票房于一身。由導演王全安執(zhí)導，演員陣容宏大，包括段奕宏、張豐毅、張雨綺等，公映票房破億。講述了白鹿原20世紀前半個世紀的激蕩風云和宗族家史，給觀眾留下深刻的印象。受影片傳播效應及帶動效應的影響，西安白鹿原成為西安市旅游觀光農業(yè)的重要區(qū)域，創(chuàng)下影視旅游產業(yè)發(fā)展新高。

二、對影視作品的直接利用

（一）互補的現實環(huán)境與劇情空間

馬克思和恩格斯認為，人的需要層次包括生存、娛樂及發(fā)展，這不僅體現在物質上，還體現在環(huán)境及文化上，通過旅游活動能獲得一定滿足。[1]影視作品中那些與觀眾平時生活、工作所熟知的環(huán)境完全不同或較為陌生的場景或設施，會引發(fā)觀眾好奇心，產生對影視作品中人物足跡進行的角色體驗需要，以及對影視拍攝、影視節(jié)或首映式的參與需要等，從而實現現實環(huán)境與劇情空間的互補。

在《白鹿原》中，給人印象最深的是渾厚綿延隨風翻滾的麥浪。影片一開始，便醒目地將“麥子”的形象刻畫出來，麥田一年年不斷地延續(xù)下去，保障著人們的基本生活，代表農耕文明，象征本源和生命力。反復出現的一望無際的麥浪貫穿始終，以金黃搖曳的麥浪開篇，又以金色麥浪結尾，在如油畫般祥和寧靜地麥浪中，暗藏著辛亥革命、國民革命、抗日戰(zhàn)爭的波動。導演將麥田作為一切故事的本源，讓一茬茬的麥浪來訴說關中農民最頑強的生命力，來昭示黃土地上人民的世代苦難，彰顯出渾厚的突起、瑰麗的大氣、恢弘的剛氣。將歷史悠久光輝燦爛的黃河中游文化的重要組成部分——陜西農耕文明展現在我們面前，在古樸、靜謐而略帶暗流的麥浪中賦予生命的意義及人文氣息。這類運用色彩帶來的視覺沖擊是與人們日常生活中所感知的場景或環(huán)境大相徑庭，強烈刺激著觀眾前往景地一探究竟，行成旅游動機。

（二）典型場面或高潮情節(jié)的展現

后現代主義或具有后現代主義特征的影視作品尤其重視觀眾的視覺接受心理因素。隨著觀眾觀影經驗的增多，其審美閾會出現不同程度降低，這就需要影視導演不斷對影片的藝術表現形式進行創(chuàng)新，以滿足觀眾求新求變及尋求參與的需求。[2]在影視劇中，場面是最基本的單位，影視劇情的開篇、高潮、結束都是在一個個不同的場面中實現的。所以影視作品需在取景地的場面描寫中添加豐富的藝術表現形式和敘事技巧，在典型場面或高潮情節(jié)中調動觀眾興奮的心理活動，并利用特技、鏡頭變換等多種表現手法來突出表現周圍場景、環(huán)境等，這樣才能為觀眾帶來較大的視覺沖擊力，使其真實感受到影片中的具體場景，且優(yōu)于正常情況下所接收到的外景地信息。

電影《白鹿原》敘事自祠堂而起，祠堂便形成該影片的一個典型場面。族長白嘉軒帶領村民誦讀“德業(yè)相勸，見善必行，聞過必改，能治其身，能修其家……”的儒家道德觀念及宗法制度。在影片中，祠堂在白鹿村村民心中是神圣的代表，是傳統(tǒng)宗法倫理的器物載體，是高高在上的族權的象征，是封建道德的法庭，用傳統(tǒng)的枷鎖束縛了人性和人欲。從這種意義上講，祠堂一方面代表著白嘉軒所信仰的儒家傳統(tǒng)文化、道德觀念的束縛，另一方面，還代表著對人性、人情及人權的約束與壓制。在影片中，白嘉軒命人修理祠堂，意在延續(xù)自己終身所信仰的儒家文化傳統(tǒng)，而黑娃帶人砸祠堂，則是從思想和行動上對儒家宗法文化的雙重挑釁。影片以1938年日軍戰(zhàn)機橫掠白鹿原，炸毀祠堂和戲臺為最后畫面，強烈的視覺效應震撼著人心，預示著儒家傳統(tǒng)文化觀念及宗法制度必將隨著革命浪潮的襲擊而土崩瓦解。在影片中觀眾隨祠堂一起見證白鹿原的百年變遷，感受那個時代祠堂低沉的嘆息聲，沉重的畫面色彩及豐富的音效變換，都引發(fā)觀眾對白鹿原上那充滿神秘色彩的祠堂產生較大旅游動機。

（三）文化符號或意象符號的追逐

英國伯明翰學派領軍人物斯圖爾特·霍爾認為：“文化總是體現為各種各樣的符號，文化的創(chuàng)造在某種程度上就是符號的創(chuàng)造，它的基本功能在于表征。所謂文化，究其本質是借助符號來傳達意義的人類行為。”[3]影片把握出關中地域文化及鄉(xiāng)土史詩幾千年來的穩(wěn)定結構，尤其是這一結構以什么樣的方式在農村進行體現，并將其融入到一些獨特的電影表達方式中，把一些常見的事物作為文化符號或意象符號，并通過對這些文化符號或意象符號的表現，展現出一種濃郁的關中文化特質。

以牌坊為例，作為封建社會表彰功勛、科第、德政級忠孝節(jié)義而設立的建筑物，牌坊強調著對整個封建傳統(tǒng)禮教的宣揚以及對功德的標榜，代表著整個家族中先人的高尚美德與豐功偉績。同時，牌坊還承擔著祭祖的重任。在影片《白鹿原》中，“仁義白鹿村”的牌坊被作為九次轉場的空鏡頭來進行渲染，卻始終沒有任何話語或行為對它進行概念意義上的詮釋。而筆者認為，牌坊在此可以代表三種含義：一是代表著白鹿原的仁義。該牌坊是由滋水縣令古德茂獎彰白鹿村仁義禮智信的，它見證并警惕著人們日常為人做事的行為準則。二是代表著關中文化在中華思想史上的地位。關中地區(qū)一直是秦地腹地，承載著秦皇漢武大唐盛世幾千年的歷史文明，在它的土地上，沾染著數朝帝王的霸氣，浸潤著無數文化思想的涌流。所以，這個牌坊還是以《易》為宗、以《禮》為體、以《中庸》為體，以孔、孟為法的關中文化的代表。[4]三是代表著人性解放的思潮?！叭柿x白鹿村”沉重的牌坊并不能徹底禁錮人性的光輝，堅固的牌坊下涌動的是不斷生長的對自我意識與個性自由的追逐。而田小娥，便是那個勇于打破封建傳統(tǒng)思想及封建權威牌坊的存在。整個影片中，“仁義白鹿村”的牌坊是一個鮮明的意象，影片拍攝結束后，該牌坊被留置于拍攝景地，吸引大量觀眾前往觀賞，人們不由自主地去追逐、去見證這一具有鮮明時代意義的牌坊真實的形象。此外，白鹿原景區(qū)還專門成立白鹿原標志牌，并于白鹿原民俗博物館中對這一意象進行詳細記錄，吸引人們前往考證。

（四）固定的拍攝場所

導演為了更好地凸顯整部劇集及主要情節(jié)，將所有故事都集中在西安白鹿原這一固定場所內進行，這不僅是對原著文學作品的尊重，還有力保障了影片故事開端發(fā)展高潮的順利進行。白鹿原自古以來便是我國歷史上十三個王朝的京畿之地，融合了多民族的歷史文化及民俗風情，時至今日，仍能找到那段歷史留給我們的文化遺產遺跡。[5]而影片便以影像再現的方式，難能可貴地對原著小說主題、宗旨及精髓進行反映和尊重。拍攝地點至今仍保持著那個時代的古樸氣息，青磚、土墻，一幕幕都無言地訴說著時代的變遷，而滿目陳列的斷壁、殘垣，更是在歷史發(fā)展的軌跡上默默記載時光的流逝。該影片的拍攝具有厚重的歷史感，將鏡頭深入到西北農耕文化記憶深處平民的時代生活中，表現中國最根本的農耕文化在近代歷史風云中的危機與蛻變，在主題上更富有中華文化的代表性，有著深厚凝重的意味。隨著觀眾對影片劇情的熟知，承載關中文化的西安白鹿原這一形象變得更加易于感知，使得取景地潛在旅游者會在腦海中形成對拍攝地的整體印象，并由此確定旅游目的地便是在這樣一個范圍內。

（五）易于識別的人文地理特色

影視作品帶來的旅游熱潮不僅表現在影視劇拍攝的大型外景地，還發(fā)生在影視劇講述過程中一些自然的小場所或故事情節(jié)所呈現的歷史文化因素及自然文化因素中。[6]在影片《白鹿原》中，戲臺是凝聚矛盾最多的地點。不管是烏鴉兵鎮(zhèn)嵩軍欺壓百姓強收軍糧、農會批斗土豪劣紳，還是民國武裝請百姓看戲剿匪鏟共等，都不約而同地將斗爭聚集在戲臺上。以至于戲臺成為白嘉軒眼里的“鏊子”，人永遠是被煎者。在整部影片中，戲臺是當之無愧的“戲眼”，戲臺上上演的種種錯綜復雜的斗爭，都昭示著當時白鹿原上封建儒家文化及傳統(tǒng)思想吃人的本質，象征了白鹿原上殘酷的生存現實，代表著給百姓帶來的無盡苦難。從客觀上來說，戲臺并不是白鹿原所獨有的，但白鹿原的戲臺卻是該影片所獨有的，白鹿原戲臺的形象也逐漸在人們的腦子中更加清晰。所以在影片中，戲臺這個“鏊子”便成為觀眾潛意識里白鹿原上的獨特人文地理特色，進而產生去白鹿原真切感受這一“鏊子”的沖動，感受整個孕育“鏊子”的關中土地。

此外，秦腔作為秦地電影中不可或缺的一部分，最直觀地呈現著秦地人民熱情好客、耿直豪爽、勤勞勇敢、慷概好義的人格特征。而電影《白鹿原》將秦腔這一散落在民間失落的文明重新拾起，并恰如其分地融合到電影中，增加影視作品的整體厚重感和人文地理特色。在影片中，秦腔承擔著交代背景、推動情節(jié)發(fā)展、烘托氣氛、揭示人物命運的重任。影片中秦腔第一次出現是黑娃在郭舉人當麥客時，與眾麥客吼出的如戰(zhàn)場開戰(zhàn)前殺氣騰騰的豪氣。第二次出現于黑娃與小娥第一次偷情時，以平行蒙太奇的手法表現室外麥客的秦腔吼聲，暗示人性欲望的激情及生命本真的活力。第三次是小娥設計色誘白孝文時故事情節(jié)同樣是用秦腔推動的。影片借助秦腔來表達“人生如戲，戲如人生”的哲學觀，揭示在社會動亂中，不管是農民還是官員都像是被命運牽扯的木偶，身不由己。這一人文地理特色的塑造，極大豐富人們對白鹿原的形象構想，引發(fā)觀眾旅游動機并進一步形成旅游活動。

結語

電影作為一種獨特的文化產業(yè)，能引發(fā)觀眾的旅游動機，并進一步形成旅游活動，推動影視旅游業(yè)的形成和發(fā)展。而歷史劇情大片《白鹿原》能通過自身優(yōu)秀影視作品及對影視作品的直接利用表現出當代影視旅游的發(fā)展特色，包括互補的現實環(huán)境與劇情空間、典型場面或高潮情節(jié)的展現、劇中文化符號或意象符號的追逐、固定的拍攝場所、易于識別的人文地理特色等，使不同文化背景的人通過旅游產生不同層面的解讀。

[1]何深.旅游資源概論[M].北京：清華大學出版社,2010：25.

[2]王全安,倪震,胡克,陳旭光.《白鹿原》四人談[J].當代電影,2012(10)：37-46,162.

[3]斯圖爾特·霍爾.表征：文化表征與意旨實踐(序言)[M].北京：商務印書館,2013：25.

[4]張興茂,黃清寶.誰的牌坊——論電影《白鹿原》的改編得失[J].電影評介,2012(24)：41-43.

[5]楊艷伶.陜西影視產業(yè)發(fā)展現狀及對策分析[J].電影評介,2013(12)：27-30.

[6]鄧瑜.媒介融合與表達自由[M].北京：中國傳媒大學出版社,2011：25.