學(xué)習(xí)故事：源于新西蘭《Te Wh a riki》的敘事性評(píng)價(jià)方式

毛治平

在新西蘭幼兒園中廣泛使用的一種敘事性評(píng)價(jià)方式——學(xué)習(xí)故事，近年來在國(guó)際幼教界評(píng)價(jià)頗高，并在英國(guó)、德國(guó)、加拿大等國(guó)家的很多幼兒園中推廣。隨著新西蘭和中國(guó)幼教界間的交流日益頻繁，“學(xué)習(xí)故事”也受到了中國(guó)幼教工作者的高度關(guān)注。

“學(xué)習(xí)故事”是一種用敘事的形式對(duì)兒童學(xué)習(xí)和發(fā)展進(jìn)行評(píng)價(jià)的方式。其核心理念來源于新西蘭幼教課程大綱《Te Wh a riki》。

《Te Wh a riki》的發(fā)展過程是一個(gè)包容、合作、研究和學(xué)習(xí)的過程。這也就意味著，學(xué)習(xí)故事的撰寫也是與包容、合作、研究和學(xué)習(xí)有關(guān)，撰寫學(xué)習(xí)故事是一個(gè)傾聽兒童和所有人聲音的過程，是一個(gè)兒童、教師、家長(zhǎng)合作的過程，是一個(gè)研究?jī)和⒀芯拷虒W(xué)的過程，更為重要的是，它是一個(gè)關(guān)注、支持、分享兒童學(xué)習(xí)的過程。學(xué)習(xí)故事屬于兒童，屬于老師，屬于家長(zhǎng)，屬于每一個(gè)參與兒童學(xué)習(xí)過程的人。

《Te Wh a riki》和學(xué)習(xí)故事引導(dǎo)新西蘭的幼兒教師們從社會(huì)—文化發(fā)展理論的視角來理解兒童、理解學(xué)習(xí)、理解發(fā)展，引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)到轉(zhuǎn)變是在參與過程中發(fā)生的，學(xué)習(xí)和發(fā)展是通過參與文化實(shí)踐、使用文化性工具實(shí)現(xiàn)的。這些思想上的轉(zhuǎn)變也帶來了實(shí)踐層面的轉(zhuǎn)變。例如，將每天的教學(xué)實(shí)踐從完成預(yù)設(shè)教學(xué)計(jì)劃的過程，轉(zhuǎn)變成在一日生活所有環(huán)節(jié)中不斷“注意—識(shí)別—回應(yīng)”兒童學(xué)習(xí)興趣和需要的過程。

《Te Wh a riki》：是新西蘭一系列幼兒教育改革和社會(huì)大討論的產(chǎn)物，具有以下幾個(gè)顯著特點(diǎn)。

首先，新西蘭國(guó)家幼教課程框架是開放的。

“Te Wh a riki”這個(gè)詞來自毛利語，意為“編織而成的草席”——把新西蘭國(guó)家幼教大綱比喻成“編織而成的草席”，喻示著，它是為所有兒童、家庭和幼兒教育工作者而存在的，它可供所有人“站立坐臥”。作為“草席編織者”——教師們可以根據(jù)需要自己設(shè)計(jì)和創(chuàng)造草席圖案?！熬幙椀倪^程”——教學(xué)和學(xué)習(xí)的過程，可長(zhǎng)可短，沒有完結(jié)、沒有固定的邊緣。

第二，新西蘭國(guó)家幼教課程大綱顛覆了過去的兒童觀、幼教觀。

《Te Wh a riki》正文的第一段明確提出了新西蘭幼教工作者的理想宣言。

“此課程是建立在以下理想宣言上的：兒童是以有能力、有自信的學(xué)習(xí)者和溝通者的身份成長(zhǎng)的，身體、心理、精神健康，有安全感和歸屬感，知道他們能為社會(huì)做出重要貢獻(xiàn)?！边@段話是《Te Wh a riki》的心臟，也是所有新西蘭幼教工作者的理想，不論是理論研究者還是一線實(shí)踐者。他們認(rèn)為，兒童從一出生就是有能力、有自信的學(xué)習(xí)者和溝通者，兒童的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)狀態(tài)應(yīng)該是積極的，有著蓬勃生命力的，是為終生發(fā)展做準(zhǔn)備的，而不是狹義地為進(jìn)入小學(xué)而準(zhǔn)備。

第三，新西蘭國(guó)家幼教課程倡導(dǎo)蛛網(wǎng)式課程模式。

世界范圍內(nèi)，小學(xué)課程基本是進(jìn)階式的，傳統(tǒng)的幼教課程重視的是為兒童進(jìn)入小學(xué)學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。新西蘭幼教工作者為了實(shí)現(xiàn)他們的理想宣言，顛覆了這些傳統(tǒng)理念，在《Te Wh a riki》中提出了四大教育原理和五大發(fā)展線索交織的新課程模式，類似蛛網(wǎng)的編織結(jié)構(gòu)。大綱重視兒童成為終生學(xué)習(xí)者所需要的有助于學(xué)習(xí)的心智傾向，并把課程發(fā)展視為一個(gè)傾聽和尊重每一個(gè)人的聲音的過程，每一個(gè)人都有權(quán)利參與討論以及“編織草席”的過程。這里所說的“每一個(gè)人”不僅包括專家，也包括所有的幼兒教師、家長(zhǎng)、兒童，還有社會(huì)各階層、各類群體。

《Te Wh a riki》提出了四大教育原理。

賦予力量（Empowerment/Whakamana）：幼兒教育課程賦予兒童學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的力量。

整體發(fā)展（Holistic Development/Kotahitanga）：幼兒教育課程體現(xiàn)兒童學(xué)習(xí)和發(fā)展的整體性。

家庭和社區(qū)（Family and Community/Wh a nau Tangata）：家庭和社區(qū)是幼兒教育課程中必不可少的一部分。

關(guān)系（Relationships/Ng a Hononga）：兒童在與他人、所處環(huán)境和事物間建立的互動(dòng)和互惠關(guān)系中學(xué)習(xí)。

這四大教育原理被視為“編織草席”必需的材料，它們需要和兒童發(fā)展的五大線索以及相應(yīng)的各領(lǐng)域發(fā)展目標(biāo)編織在一起，這樣才能織成一張可供所有人站立的草席。在《Te Wh a riki》中，兒童發(fā)展的五大線索主要描述的是兒童的學(xué)習(xí)、發(fā)展的狀態(tài)和感受，它包括以下五個(gè)方面。

健康（Welling—being / Mana Atua）：兒童的身心健康受到保護(hù)和促進(jìn)。

歸屬感（Belonging/Mana Whenua）：兒童和他們的家庭有歸屬感。

貢獻(xiàn)（Contribution / Mana Tangata）：學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)是公平的，每個(gè)兒童的貢獻(xiàn)都受到重視。

溝通（Communication / Mana Reo）：兒童自己的文化和其他文化中的語言和符號(hào)系統(tǒng)得到促進(jìn)和保護(hù)。

探索 （Exploration / Mana Aot u roa）：兒童在主動(dòng)探索周圍環(huán)境的過程中學(xué)習(xí)。

《Te Wh a riki》期待著教師們將四大教育原理與五大發(fā)展線索和目標(biāo)編織到幼兒機(jī)構(gòu)一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)中，允許幼教機(jī)構(gòu)和教師們?cè)趯?shí)踐中采用不同的方法教學(xué)。如果說《Te Wh a rirki》是一張供所有新西蘭兒童、家長(zhǎng)和教師站立的“草席”的話，那么，每一個(gè)幼教機(jī)構(gòu)每天所編織的就是一張符合自己機(jī)構(gòu)、所在社區(qū)和家庭、所有兒童和教師群體特點(diǎn)的“草席”，一張有獨(dú)特圖案、供自己機(jī)構(gòu)中所有成員（兒童、家長(zhǎng)、教師）站立的“草席”。換句話說，《Te Wh a riki》不是一種對(duì)具體教育目的和教育內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)描述和規(guī)定的課程。它是一個(gè)課程框架，期待每個(gè)幼教機(jī)構(gòu)創(chuàng)造出符合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化特點(diǎn)的課程。

《Te Wh a riki》頒布之初，新西蘭政府就意識(shí)到，對(duì)兒童學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)方式是《Te Wh a riki》能否真正在幼教機(jī)構(gòu)中實(shí)施的關(guān)鍵。新西蘭的幼兒教育工作者們也認(rèn)識(shí)到，評(píng)價(jià)不是測(cè)試，而是與支持兒童的學(xué)習(xí)與發(fā)展密切相關(guān)的。他們認(rèn)為，教師需要改變已有的建立在對(duì)兒童進(jìn)行“客觀”觀察基礎(chǔ)上的評(píng)價(jià)方式。教師需要做的是去傾聽，傾聽兒童的心聲。于是，以《Te Wh a riki》編纂者之一Margaret Carr教授為首的團(tuán)隊(duì)開始尋找一種對(duì)兒童進(jìn)行學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的方式，一種能體現(xiàn)《Te Wh a riki》的四大教育原理（賦予力量、整體發(fā)展、家庭和社區(qū)、關(guān)系）的評(píng)價(jià)方式?！皩W(xué)習(xí)故事”作為一種敘事性的形成性評(píng)價(jià)方式就是Margaret Carr教授在課程研發(fā)過程中的靈感。

《Te Wh a riki》的核心教育理念受到了以維果斯基為代表的社會(huì)—文化發(fā)展理論和布朗芬·布倫納的生態(tài)系統(tǒng)理論的影響，強(qiáng)調(diào)兒童是在與周圍的人、環(huán)境和事件互動(dòng)的過程中學(xué)習(xí)的，認(rèn)為學(xué)習(xí)是復(fù)雜的，也是情境性的。Margaret Carr教授研究后發(fā)現(xiàn)，故事可以捕捉學(xué)習(xí)的復(fù)雜性，包括對(duì)學(xué)習(xí)策略以及學(xué)習(xí)動(dòng)力等內(nèi)容的捕捉；它可以體現(xiàn)學(xué)習(xí)的情境性，能將學(xué)習(xí)的社會(huì)性特征與認(rèn)知、學(xué)習(xí)效果結(jié)合在一起；還能融入兒童的聲音，能強(qiáng)調(diào)兒童參與和文化。于是，她提出用“學(xué)習(xí)故事”這種方式來記錄、評(píng)價(jià)和支持兒童的學(xué)習(xí)。

本文整理自周菁、溫迪·李《走進(jìn)“學(xué)習(xí)故事”——來自新西蘭幼教課程改革的啟示》