中國藝術(shù)精神的無聲綻放——舞蹈之《千手觀音》

○李卿

中國藝術(shù)精神的無聲綻放——舞蹈之《千手觀音》

○李卿

有這樣一支舞蹈，它端莊典雅、高貴安詳，營造出真善美的極致境界；有這樣一群人，他們雖身有殘疾，卻用澄明清澈的內(nèi)心世界與優(yōu)雅舒展的身體語匯，照亮人性的光輝，展示出佛教世界的悲憫與寬容。這正是在2005年中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會上，由中國殘疾人藝術(shù)團表演的舞蹈《千手觀音》。該舞蹈一亮相，便一舉奪得當(dāng)年春晚歌舞類節(jié)目一等獎與特別大獎①。

舞蹈《千手觀音》為什么會在眾口難調(diào)的春晚舞臺上一炮而紅，得到全國觀眾的贊譽？一群殘疾人舞蹈演員，他們到底經(jīng)歷了怎樣的艱辛訓(xùn)練，才達(dá)到讓人不可思議的默契？舞蹈編導(dǎo)是如何在創(chuàng)作中，將舞蹈藝術(shù)與電視媒介相互融合，從而形成合力，最大限度地發(fā)揮出各自的藝術(shù)特色？真善美的中國藝術(shù)精神，又是如何在該舞蹈作品中體現(xiàn)出來的？

本文正是帶著上述疑惑，對舞蹈《千手觀音》展開分析。通過對其中所蘊含的人性至真、道德至善、藝術(shù)至美的極致境界展開論述，以及作為電視舞蹈的成功典范，將舞蹈與電視在保持各自藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上，巧妙地融合進行討論，嘗試回答它取得成功的奧妙。

一、追求人性至真

觀音在中國人的心目中，可說是理想女性的化身。她不但具有悲憫天下蒼生，救度蕓蕓眾生的宏愿，更有高深的般若智慧②；其外在形態(tài)端莊妙麗，雍容華貴，被人頌稱為東方維納斯。宋時甄龍友題《觀音像》曰“巧笑倩兮，美目盼兮，彼美人兮，西方之人兮”，明代文學(xué)家吳承恩更有“眉似小月，眼似雙星，玉面天生喜，朱唇一點紅”的語句描繪觀音。由此，觀音曼妙豐潤、溫婉秀美的外在形態(tài)與悲情似海、慈心如月的性格特質(zhì)，成為中國人對觀音的基本認(rèn)知。

觀音雖然在現(xiàn)實世界中并不存在，卻普遍存在于每一個信眾的心中，并經(jīng)過千百年的傳播與演繹，逐漸成為“活生生”的人間幻象。盡管沒有誰見過真實存在的觀音，但在民間卻處處流傳著觀音顯圣的故事，哪怕是在現(xiàn)代文明急速發(fā)展的今天，也并不少見。

舞蹈《千手觀音》正是抓住了人們對于觀音這份篤信不疑的虔誠，向人們展示出觀音深沉玄遠(yuǎn)、輝煌宏大的佛性之美，表現(xiàn)出誠摯的人性至真。

這其中的“真”，首先表現(xiàn)為舞蹈形象符合人們對于千手觀音的感性認(rèn)識之真。觀音的形象曼妙豐潤、溫婉秀美，這在眾多觀音塑像中均有所表現(xiàn)。而千手千眼觀音作為觀音眾多變像中的一個，最能體現(xiàn)出觀音憐憫眾生的大慈悲心，因此又被稱為“大悲觀音”。其中千眼突顯的是觀遍世間愁苦，千手突出的是遍護天下蒼生。

縱觀全國寺廟中千手觀音的塑像，并非真的都是千只手眼?！扒А痹诖酥皇翘撛~。大部分千手觀音塑像，都以四十二只手眼的形象出現(xiàn)，盡管各有特點，但觀音端莊華貴的氣質(zhì)，以及“千手千眼”的外在形態(tài)，卻是所有千手觀音塑像所保留的共性特征。雖然舞蹈創(chuàng)作的靈感受到“五臺山金閣寺千手觀音塑像的啟發(fā)”③，但卻是從人們對千手觀音外在形象的普遍認(rèn)知入手，充分發(fā)揮舞蹈的動態(tài)特征，借助于二十一名聾人演員的通力協(xié)作與默契配合，使靜止的觀音塑像活態(tài)化，將觀音那悲憫蒼生的大慈悲心淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

再者，《千手觀音》的“真”，還表現(xiàn)為二十一位聾人演員所傳遞出的真誠的人性之美。聾人由于聽不到任何聲音，因此一般也不具備言說的能力。聽不到，說不出，使他們無法與其他社會成員正常溝通，更成為他們謀求正常生活的主要障礙，因此承受著極大的生存壓力。

可恰恰是這樣一群人，他們雖然聽不見，說不出，卻有著一顆顆炙熱的拳拳赤子之心，有志于通過自己并不健全的身體，向人們展示出偉大的人性之美。在練習(xí)時，由于聽不到聲響，他們將音量調(diào)到最大，用耳朵貼緊地板，通過音樂所導(dǎo)致的地板震動，感受其中悠遠(yuǎn)玄妙的深邃意境。有時他們會在數(shù)天的時間中，在手語老師的帶領(lǐng)下，反復(fù)練習(xí)某一個動作，只是為了眾人節(jié)奏的統(tǒng)一。正因秉持著內(nèi)心所堅守的人性至真，他們通過數(shù)倍于常人的努力，將每一個音符融入到血液中，每一個動作浸潤到骨髓里，在彼此間親密無間的配合中，向人們展示出大愛無疆的至真境界。

二、向往道德至善

舞蹈《千手觀音》所表現(xiàn)出的“善”，也具有兩方面的含義，即選擇觀音題材所展示的善念與選擇殘疾人作為舞蹈演員所體現(xiàn)的善舉。

觀音尊號“大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩”，據(jù)《普門品》記載，觀音由于看到蕓蕓眾生于困苦中煎熬，于是發(fā)下弘天大誓，除非眾生得到解脫，否則永不成佛，而信眾只要念其名號，便能即時得到解脫。因此，觀音悲憫天下蒼生的慈悲心與解脫眾生于苦海的大誓，成為人們在繁瑣世俗、不可把控的現(xiàn)實生活中的心理麻醉劑，這更是她廣獲信眾的重要原因。

而被稱為大悲觀音的千手千眼觀音，又是觀音化身中最具慈悲之心的。正是為了盡其所能地救助蕓蕓眾生，才幻化出千只手眼，由此可見她對世間萬物那深深的“愛”。正因為對于大千世界具有廣博的愛，才能產(chǎn)生救度天下蒼生的愛心；也正是具有無私的愛，才能平等對待眾生，并盡其所能地施以援手。

正如該舞蹈編導(dǎo)張繼鋼在創(chuàng)作中所言：“只要心存善良，心中有愛，你就會伸出一千只手去幫助別人；只有心存善良，心中有愛，就會有一千只手來幫助你”。④他將為人所熟知的觀音信仰中最為核心的“善良”“愛”作為主題，借助舞蹈藝術(shù)，讓人們感受到超越宗教的普世價值，傳達(dá)出深沉厚重的道德之善。

張繼鋼不但將“愛”作為主題，更是大膽地選擇與二十一位聾人舞蹈演員合作，讓他們完成整支舞蹈的表演。這一舉動，不僅具有因“藝高人膽大”所帶來的敢于挑戰(zhàn)一切困難的氣魄，更有著一顆將世間所有人都平等對待，進而幫助殘疾人實現(xiàn)在他們內(nèi)心所涌動的藝術(shù)之夢的慈悲心。

張繼鋼沒有因為演員是殘疾人，而忽略他們心中所懷揣的追求藝術(shù)至真至美的崇高理想，也沒有因為他們聽不到，而降低在藝術(shù)上的要求。既然要圓夢，就要大膽追尋，并腳踏實地地完成。聽不到，在有些人看來是表演舞蹈不可逾越的鴻溝，但張繼鋼卻將此作為對聾人演員的“限制”。如何有效地突破限制，實現(xiàn)普通人看來的情理之中及意料之外，成為他要達(dá)到的首要目標(biāo)。正是以此為出發(fā)點，舞蹈《千手觀音》以巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，實現(xiàn)了形塑藝術(shù)至美的崇高理想。

三、形塑藝術(shù)至美

作品開始，在悠遠(yuǎn)玄妙的音樂中，如佛光普照般的燈光從觀音圣象身后穿射而出，讓觀眾感受到佛法的神圣與廣博。隨著燈光的逐漸明亮，觀音那莊嚴(yán)華貴，并略帶曲線的東方身姿逐漸映入觀眾眼中，此時尤為讓人注意的是領(lǐng)舞者慈祥溫婉的臉龐以及和善洞達(dá)的眼神，從中投射出的悲憫與慈悲，超脫與睿智，如一縷溫暖和煦的陽光，讓觀者頓感安詳。此后，呈豎線排列的舞者從不同空間伸展出的手臂，在扇形的基礎(chǔ)上，通過時間與空間的多重交織，構(gòu)成絢麗多彩的配合，呈現(xiàn)出變化多端卻寓意深遠(yuǎn)的藝術(shù)效果。

任何一個觀眾在觀看舞蹈《千手觀音》時，都會驚嘆于其中千變?nèi)f化的“手”的形態(tài)，更會為以邰麗華為領(lǐng)舞的演員們所表現(xiàn)出來的靜與凈所感動。

該舞蹈編導(dǎo)張繼鋼的每一部作品，都在極力追求一種以獨特為基礎(chǔ)的美。正如他自己所言：“在創(chuàng)作上，如果非要讓我說出最在乎的，那就是獨特。我認(rèn)為獨特是一個藝術(shù)家的生命，光獨特行不行？不行，還得美?！瓫]有獨特將沒有鋒芒，沒有獨特就沒有特色，沒有獨特我認(rèn)為就沒有生命”。⑤對于獨特的追求，成為張繼鋼在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作之路上對于自我的根本要求。

在舞蹈《千手觀音》的創(chuàng)作中，如何落實這種“獨特”，成為創(chuàng)作的焦點?！拔沂紫汝P(guān)注的是她的形態(tài)，一千只手一個頭在形態(tài)上很鮮明?！雹抟虼?，觀音“千手”的外在形象成為該作品實現(xiàn)“獨特”的唯一途徑。同時，張繼鋼又堅信“限制是天才的磨刀石”，即在確定了創(chuàng)作理念后，通過對某種獨特表現(xiàn)形式進行深入的挖掘，給人以嶄新的視覺感受與審美體驗。在舞蹈《千手觀音》中，他“在創(chuàng)作理念上堅守一條豎線，（追求）在豎線上一面千手的千變?nèi)f化”⑦。不得不承認(rèn)，該作品讓人驚嘆之處，正是二十一名聾人演員，在豎線上運用他們的雙臂所展示的“一面千手”那精妙絕倫的配合與變化。

舞蹈《千手觀音》沒有紛繁復(fù)雜，讓人眼花繚亂的動作，更沒有令人拍案叫絕的技術(shù)技巧，所擁有的，只是演員在豎線上單純到極致，卻出人意料的手臂變化與配合?！啊肚钟^音》始終堅持手臂上的變化……每一個動作都要讓觀眾判斷不到后面會怎樣出手”⑧，正是通過追求情理之中的意料之外，成就了舞蹈《千手觀音》的特色，并成為獲得成功的根本原因。

除此以外，舞蹈《千手觀音》還離不開由領(lǐng)舞邰麗華為代表的演員所展現(xiàn)的恬靜祥和之美，并由此構(gòu)成的對觀音慈祥悲憫的完美詮釋。

邰麗華作為領(lǐng)舞，是整支舞蹈“一面千手”中至關(guān)重要的“一面”，她對于動作的拿捏，尤其是面部表情所呈現(xiàn)出來的狀態(tài)，直接影響著整部作品的境界。自排練開始，邰麗華就被嚴(yán)格要求，不但被告知不能嫵媚、做作，并且在面部表情上，更要呈現(xiàn)出觀音洞穿世事、悲憫蒼生的智慧與慈悲。為了達(dá)到這一藝術(shù)效果，編創(chuàng)人員在低垂眼光的目視距離上進行諸多嘗試，從“三米是發(fā)呆，四米是沉思，五米是不快，六米是遲疑”，直到最終選擇“七米，是從容……七米是心的看見，看見了無限，正所謂觀音的拈花一笑”⑨。

以邰麗華為首的聾人演員慈悲柔和的視線，平靜安詳?shù)拿娌勘砬?，讓觀眾感受到了她們純凈的內(nèi)心世界。她們始終以平和入定的狀態(tài)完成表演，并未顯得過于興奮與做作。所有這些，正是由于她們舍小取大，不為一己榮辱得失所束縛與牽絆，才終使舞蹈《千手觀音》達(dá)到典雅脫俗、純凈祥和的藝術(shù)境界。

四、與電視媒介的融合

舞蹈作為綜合性藝術(shù)門類，除了以人體有節(jié)奏的動作作為主要藝術(shù)媒介外，還融合了音樂、服裝、舞美等藝術(shù)元素，而春晚版舞蹈《千手觀音》的成功，更重要的是與電視媒介的融合。

上文提及，舞蹈《千手觀音》的創(chuàng)作核心，是通過眾演員在一條豎線上手臂動作的千變?nèi)f化，構(gòu)成一幅幅精妙的藝術(shù)畫面。這使得由演員所形成豎線的正前方自然地成為最佳觀賞點，任何對此位置的偏離，都會讓審美感受大打折扣。

在劇場中由于觀眾呈扇形散座全場，因此觀賞《千手觀音》的最佳點只有位于正中心的有限幾個觀眾席。不過借助于攝像機，春晚版舞蹈《千手觀音》避免了這一局限，將受限于劇場呈現(xiàn)的劣勢轉(zhuǎn)化為電視傳播的優(yōu)勢，從而一炮走紅。

這種轉(zhuǎn)化，正是對于攝像機鏡頭語言的充分運用，也是當(dāng)代電視媒介與古老舞蹈藝術(shù)的成功聯(lián)姻。在舞蹈一開始，舞臺前方正中心機位近三分鐘的中景拍攝，將《千手觀音》精妙絕倫的藝術(shù)構(gòu)思與演員們爐火純青的配合，毫無“遮蔽”地展現(xiàn)在觀眾眼前。其“過濾”了與作品主題無關(guān)的內(nèi)容，將觀眾的注意力“強制性”地聚焦到作品的主體形象中。由此，攝像機成為“轉(zhuǎn)譯器”，將舞蹈作品中所充盈的完滿藝術(shù)意蘊，轉(zhuǎn)譯成一幅幅精美的電視畫面，體現(xiàn)出“舞蹈意蘊的視像導(dǎo)向”⑩。

另外，舞蹈作為時空藝術(shù)形式，觀眾在劇場觀看時能自主地選擇關(guān)注點，或“全景”或“特寫”地自由切換視角，并在腦海中同步建構(gòu)相關(guān)的時空視覺形象。可電視觀眾卻只能借由經(jīng)攝像機轉(zhuǎn)譯的二維電視畫面，想象性地建構(gòu)相關(guān)的三維空間場景。盡管攝像機也能通過鏡頭切換，實現(xiàn)轉(zhuǎn)換視角的效果，但既顯得呆板，遠(yuǎn)不如人眼“自由”；也會讓觀眾在零碎的畫面中，失卻對舞臺的整體空間感受，從而無法在腦海中形成整體的藝術(shù)形象。

舞蹈《千手觀音》既沒有復(fù)雜的隊形調(diào)度，又沒有快速多變的動作，而是始終抓住眾演員在豎線上手臂的變化，充分利用電視的二維平面特點，將舞蹈轉(zhuǎn)化成一幅幅精美的電視畫面，讓觀眾在感嘆表演的默契與畫面的精美時，自覺在頭腦建構(gòu)整支舞蹈的時空視覺形象，成為舞蹈與電視媒介合作為數(shù)不多的成功范例之一。

另外，電視媒介具有覆蓋面廣、傳播速度快的特點，舞蹈《千手觀音》的成功也得益于此。其借助于春節(jié)聯(lián)歡晚會這一年三十晚上擁有最高收視率的媒體平臺，讓端坐于家中喜慶團圓的億萬中國觀眾，在同一時刻都處于最佳觀賞位置，完美地領(lǐng)略其中超凡的藝術(shù)魅力，為其巧妙的藝術(shù)構(gòu)思及精彩的表演所折服。試想如果是通過傳統(tǒng)的劇場演出方式，或許永遠(yuǎn)都無法獲得如此之多的觀眾，產(chǎn)生這么廣泛的影響。

由此可見，舞蹈《千手觀音》正是傳遞出了人性至真、道德至善、藝術(shù)至美的極致境界，并且通過與現(xiàn)代電視媒介巧妙融合，通過充分發(fā)揮出各自的藝術(shù)特性，才在2005年的春晚舞臺上，征服了全國電視觀眾，獲得一片贊譽。十年后的今天，當(dāng)人們再次談起舞蹈《千手觀音》時，依然會為其中精妙絕倫的超凡藝術(shù)魅力所折服。2011年，編導(dǎo)張繼剛推出同名舞劇，以孜孜不倦的藝術(shù)熱情，不斷挑戰(zhàn)自我的藝術(shù)追求，通過更為復(fù)雜的舞蹈藝術(shù)形式，向人們傳播著求真、向善、塑美的永恒主題，用自己在藝術(shù)上的實際行動，講述了一個不斷追求獨特的中國文化故事。

注釋：

①參見http://news.xinhuanet.com/ent/2005-02/24/content_2611802.htm.

②般若是佛教特殊用語，類似于智慧之意，不過區(qū)別于俗世中計略、巧辯一類的智慧，而是能引導(dǎo)人們超脫對立的世界，使人從種種世間痛苦、煩惱、邪見中解脫出來的特殊智慧。

③④⑦張繼鋼：《限制是天才的磨刀石——張繼鋼論藝術(shù)》，三聯(lián)書店2011年版，第51頁。

⑤⑥⑧劉曉真：《麥芒上的藝術(shù)家——與舞蹈<千手觀音>編導(dǎo)張繼鋼談舞》，《藝術(shù)評論》2005年第4期。

⑨張繼鋼：《打開關(guān)鍵——張繼鋼論藝術(shù)》，三聯(lián)出版社2014年版，第99頁。

⑩參見藍(lán)凡：《電視舞蹈芻議·下》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報》2004年第4期。

（作者單位：北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，北京舞蹈學(xué)院）