當(dāng)今中國(guó)故事及其文化軟實(shí)力

○王一川

當(dāng)今中國(guó)故事及其文化軟實(shí)力

○王一川

講述中國(guó)故事，對(duì)中國(guó)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)自然是分內(nèi)事。哪有不講好中國(guó)故事而又能取得成功的中國(guó)故事講述者或中國(guó)藝術(shù)家呢？但中國(guó)故事與中國(guó)文化及其軟實(shí)力效應(yīng)的關(guān)聯(lián)、講好中國(guó)故事如何可能呈現(xiàn)或彰顯中國(guó)文化軟實(shí)力等問(wèn)題，在當(dāng)前的眾多熱議中確實(shí)還存在諸多不清晰之處，需要探討。

一、中國(guó)故事內(nèi)生文化功能

故事，作為人類個(gè)體、群體的敘述或敘事行為的結(jié)果，是人類生活中發(fā)生的事件及其過(guò)程的記錄形式。中國(guó)故事，恰是中華民族這個(gè)多族群共同體生活中的事件及其過(guò)程的記錄形式，它可以表現(xiàn)為神話、傳說(shuō)、音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、電影、電視劇、繪畫等多種不同的藝術(shù)類型。那么，故事怎樣同文化聯(lián)系起來(lái)呢？魯迅在論述中國(guó)小說(shuō)的起源時(shí)指出：“昔者初民，見天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之：凡所解釋，今謂之神話。……故神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實(shí)為文章之淵源?！雹僭隰斞缚磥?lái)，“神話”正是“初民”“自造眾說(shuō)”對(duì)其所見“天地萬(wàn)物”之“變異”現(xiàn)象所做的“解釋”，也就是后來(lái)人們所說(shuō)的敘事或講故事行為?！吧裨挕钡淖饔镁驮谟凇敖忉尅比祟惞餐w生活中遭遇的萬(wàn)事萬(wàn)物的變異現(xiàn)象，它正是后起的“宗教”“美術(shù)”及“文章”的“淵源”?？梢?，中國(guó)故事本身就內(nèi)在地具有對(duì)中國(guó)人生活中天地萬(wàn)物之變異現(xiàn)象的“解釋”功能，這本身正是文化的功能的一種表現(xiàn)。

這是因?yàn)?，文化正是一種旨在解釋人類生存現(xiàn)象及其意義的符號(hào)表意系統(tǒng)。美國(guó)人類學(xué)家克利福德·格爾茨指出：“所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)，因此，對(duì)文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)。我所追求的是析解（explication），即分析解釋表面上神秘莫測(cè)的社會(huì)表達(dá)?！雹谡捎跀⑹禄蛑v故事本身所具有的這種解釋作用，難怪法國(guó)哲學(xué)家柏格森（Heri Bergson，1859-1914）在更早的時(shí)候會(huì)直接說(shuō)，講故事是人類文化的功能之一。③換句話說(shuō)，人類文化本身就包含著講故事的內(nèi)容或過(guò)程，就離不開講故事，并且要通過(guò)講故事而使人類共同體生活中生成的價(jià)值系統(tǒng)得以傳達(dá)、鞏固及傳承。而正是在這個(gè)意義上可以說(shuō)，故事本身就包含人類文化即價(jià)值系統(tǒng)的解釋，而人類文化的歷史往往就是若干敘事或故事的關(guān)聯(lián)體。由于如此，中國(guó)故事本身內(nèi)生著文化功能就是毋庸置疑的了。

故事的文化功能的呈現(xiàn)歷史，可以說(shuō)是同人類生命的歷史相伴隨的。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義批評(píng)家羅蘭·巴特（Roland Barthes，1915—1980）指出：“敘事遍布于神話、傳說(shuō)、寓言、民間故事、小說(shuō)、史詩(shī)、歷史、悲劇、正劇、啞劇、繪畫（請(qǐng)想一想卡帕齊奧的《圣于絮爾》那幅畫）、彩繪玻璃窗、電影、連環(huán)畫、社會(huì)雜聞、會(huì)話。而且，以這些幾乎無(wú)限的形式出現(xiàn)的敘事遍存于一切時(shí)代、一切地方、一切社會(huì)。敘事是與人類歷史本身共同產(chǎn)生的?！?，敘事作品不分高尚和低劣文學(xué)，它超越國(guó)度、超越歷史、超越文化，猶如生命那樣永存著?！雹茱@然，按照他的看法，故事或敘事同人類生活或人類文化一樣古老而又年輕，伴隨著人類生命的進(jìn)程。

中國(guó)故事，總是對(duì)中國(guó)人生活中已經(jīng)發(fā)生、正在發(fā)生或?qū)⒁l(fā)生的事件及其過(guò)程的回憶、觀察或想象的符號(hào)化概括。它能直接呈現(xiàn)中國(guó)人生活的價(jià)值系統(tǒng)，是中國(guó)人在自己的生活中面對(duì)來(lái)自方方面面（自然、社會(huì)、自我等）的挑戰(zhàn)而發(fā)起應(yīng)戰(zhàn)的符號(hào)化結(jié)晶。中國(guó)故事可以是紀(jì)實(shí)性的，也可以是虛構(gòu)性的，還可以是紀(jì)實(shí)性與虛構(gòu)性相交融的。在當(dāng)代，中國(guó)故事可以分別用文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、電視藝術(shù)、美術(shù)、設(shè)計(jì)等不同藝術(shù)類型去多方面地呈現(xiàn)。由此，中國(guó)故事可以呈現(xiàn)為千姿百態(tài)，從而可以從不同方面去呈現(xiàn)中國(guó)文化狀況及其軟實(shí)力效應(yīng)。

二、中國(guó)故事具有文化軟實(shí)力效應(yīng)

我們知道，“文化軟實(shí)力是特定人類共同體生活的價(jià)值系統(tǒng)及其象征形式所呈現(xiàn)的柔性吸引力”⑤。中國(guó)故事與中國(guó)文化軟實(shí)力之間的聯(lián)結(jié)線，其實(shí)早已內(nèi)生于中國(guó)故事的原生性構(gòu)架中。這是由于，中國(guó)故事會(huì)指向并構(gòu)成中國(guó)人生活中不可或缺的重要的價(jià)值維度，從而與專門處理人類共同體生活的價(jià)值理念問(wèn)題的文化聯(lián)系起來(lái)，甚至就是這種文化的組成部分之一。美國(guó)文化批評(píng)家貝爾（Daniel Bell，1919—）指出：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，文化本身正是為人類生命過(guò)程提供解釋系統(tǒng)，幫助他們對(duì)付生存困境的一種努力?！雹薨凑肇悹柕目捶?，文化要處理的正是人類生活中遭遇的生存困境問(wèn)題?！拔幕I(lǐng)域是意義的領(lǐng)域[realm ofmeanings]。它通過(guò)藝術(shù)與儀式，以想象的表現(xiàn)方法詮釋世界的意義，尤其是展示那些從生存困境中產(chǎn)生的、人人都無(wú)法回避的所謂‘不可理喻性問(wèn)題’，諸如悲劇與死亡?！雹呶幕蛩囆g(shù)通過(guò)創(chuàng)造符號(hào)表意系統(tǒng)，要表達(dá)人類在面對(duì)生存困境時(shí)的所感、所思、所想，因而其中必然會(huì)滲透著人類關(guān)于悲劇與死亡等的體驗(yàn)、想象和建構(gòu)。所以，正像講故事本身原生地內(nèi)含著文化價(jià)值尺度一樣，文化本身也同樣離不開講故事，即對(duì)人類共同體生活的事件及其過(guò)程加以敘述，通過(guò)這些故事而傳達(dá)、鞏固及傳承人類生活過(guò)程中建構(gòu)起來(lái)的價(jià)值理念。如此說(shuō)來(lái)，中國(guó)故事在呈現(xiàn)或建構(gòu)中國(guó)文化軟實(shí)力方面是確實(shí)能起到某種作用或效應(yīng)的。

那么，對(duì)這種作用或效應(yīng)及其意義究竟該怎樣加以理解呢？到目前為止，當(dāng)代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)狀況，乃至信息技術(shù)、通訊方式、海陸空交通等已經(jīng)愈益發(fā)達(dá)了，而且其中有些方面甚至已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)發(fā)達(dá)的水平了，特別是單從經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來(lái)看，甚至已經(jīng)躍居世界第二大“經(jīng)濟(jì)體”了。但是，我們就可以因此而充滿自信地說(shuō)，這就是我們“中國(guó)”或“中國(guó)人”嗎？這樣的自信當(dāng)然有一定的道理，因?yàn)?，假如連這些都不能代表我們中國(guó)，哪些才可以代表中國(guó)呢？

其實(shí)，我們不應(yīng)當(dāng)忘記的是，與中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等同時(shí)展開的另外的方面或維度——這就是我們當(dāng)代中國(guó)人自己關(guān)于中國(guó)的想象、幻想或傳說(shuō)的維度，也就是敘事或講故事的維度。這一維度也應(yīng)當(dāng)是我們的生活的當(dāng)然組成部分之一。我們不僅生長(zhǎng)于中國(guó)，與中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、信息技術(shù)、通訊方式及交通等巨大的變革過(guò)程一道生存、成長(zhǎng)，而且，與此緊密相連的是，我們還縱情去想象或幻想中國(guó)的未來(lái)，也就是把中國(guó)的未來(lái)與中國(guó)的過(guò)去和現(xiàn)在聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行比較和規(guī)劃，從而也就是生活于我們先輩及我們自己代代相傳地創(chuàng)作的故事之中。我們情不自禁地把自己的以全部情感、體驗(yàn)、想象為基礎(chǔ)的講故事素養(yǎng)及能力，都投寄到或融進(jìn)自己所參與的中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)過(guò)程中。這意味著，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等的巨大變革過(guò)程本身，其實(shí)也同時(shí)伴隨著我們自己對(duì)它們的想象、幻想或傳說(shuō)，也就是敘事或講故事行為。例如，當(dāng)我們今天頻頻談?wù)摗爸腥A民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”時(shí)，我們不也正是在馳騁自己對(duì)中國(guó)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的想象、幻想或傳說(shuō)嗎？

正由于如此，為了真正完整地了解我們自己，深入那專門和集中處理我們對(duì)自己的想象、幻想或傳說(shuō)的藝術(shù)及其故事之中，透視這些中國(guó)故事中建構(gòu)的中國(guó)形象，并發(fā)掘其深層奧秘，就具有了必要性。如此看，倘要完整地把握中國(guó)，就不能不嘗試認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)故事里所蘊(yùn)含的中國(guó)想象、幻想或傳說(shuō)，即中國(guó)形象。

中國(guó)故事對(duì)中國(guó)文化軟實(shí)力的作用或效應(yīng)，正集中體現(xiàn)在，中國(guó)故事的成功講述正是中國(guó)人對(duì)自己的生活的想象力的發(fā)自心靈的勃發(fā)狀態(tài)，而后者正是中國(guó)文化軟實(shí)力的一種當(dāng)然流露或展示。也由于如此，中國(guó)故事在中國(guó)人生活中、以及在中國(guó)文化軟實(shí)力的呈現(xiàn)或建構(gòu)中，也就都有了無(wú)可爭(zhēng)議的重要地位和作用。這種必要性同我們需要體驗(yàn)和了解中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等過(guò)程一樣重要和一樣必不可少。

當(dāng)今中國(guó)故事中的中國(guó)形象，憑借其建構(gòu)的蘊(yùn)藉豐厚的中國(guó)想象、幻想或傳說(shuō)，正可以令中外公眾形象地了解當(dāng)代中國(guó)文化狀況。這是由于，一般地說(shuō)，中國(guó)故事作為中國(guó)藝術(shù)的重要?jiǎng)?chuàng)造物，恰是中國(guó)文化狀況及其文化軟實(shí)力賴以顯現(xiàn)的一個(gè)“窗口”或一面“鏡子”；不過(guò)，更特別地說(shuō)，中國(guó)故事作為中國(guó)藝術(shù)的重要?jiǎng)?chuàng)造物，它本身就足以成為中國(guó)文化心靈或精神的當(dāng)然代表。

三、全球化時(shí)代的中國(guó)藝術(shù)

談?wù)摦?dāng)今藝術(shù)里的中國(guó)，一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題就是全球化，而與全球化緊密相連的，則是外來(lái)文化與本土文化的沖突與交融。全球化，作為一個(gè)宏大而深遠(yuǎn)的歷史性進(jìn)程，并非始于我們今天這個(gè)時(shí)代，而是可以上溯到更加久遠(yuǎn)的年代。按照英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯（Anthony Giddens，1938—）的看法，全球化與現(xiàn)代性是同一回事：“現(xiàn)代性是指一種社會(huì)生活或社會(huì)組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來(lái)的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響?！雹嘁簿褪钦f(shuō)，現(xiàn)代性或全球化是指那種“在后封建的歐洲所建立而在20世紀(jì)日益成為具有世界歷史性影響的行為制度與模式”，其顯著特征是“工業(yè)主義”“資本主義”和“民族—國(guó)家”等。⑨吉登斯還進(jìn)而提出構(gòu)成全球化或現(xiàn)代性的三個(gè)主要“動(dòng)力品質(zhì)”或“因素”：“時(shí)空分離”“抽離化機(jī)制”和“現(xiàn)代性的反思性”⑩。上述三要素理論有助于思考世界范圍內(nèi)全球化的普遍特征。盡管有關(guān)全球化的思想林林總總，但人們無(wú)法不承認(rèn)，我們今天正處在全球化進(jìn)程加劇并因而影響經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化的特殊時(shí)代。今天人們?nèi)绱似饎诺卣務(wù)撊蚧?，恰是由于這一進(jìn)程已經(jīng)變得越來(lái)越激烈和快捷了，而其對(duì)人們的日常生活的影響及內(nèi)心的沖擊力正變得愈益強(qiáng)勁而難以抗拒。

其實(shí)，如果從更加具體的層面考察，可以看到，全球化時(shí)代的中國(guó)藝術(shù)會(huì)呈現(xiàn)出自身的獨(dú)特特征。對(duì)此的分析固然可以涉及很多方面，但以下幾方面應(yīng)是必不可少的：第一是宇宙模式的改變，這是指中國(guó)人的最深厚的世界觀和人生觀的基本范型被迫發(fā)生變化；第二是民族觀念的變化，這涉及中國(guó)人對(duì)地球上其他民族（他者）及自我（我者）本身的新看法；第三是社會(huì)制度的變化，這是指一系列現(xiàn)代政治、法律、倫理、教育、學(xué)術(shù)、新聞、藝術(shù)等制度的建立及其合理化過(guò)程，意味著中國(guó)人的社會(huì)生活方式發(fā)生整體性的巨大變化；第四是價(jià)值系統(tǒng)的變化，這涉及中國(guó)固有的道器等級(jí)觀念及其它相關(guān)價(jià)值理念的變遷；第五是人的觀念的變化，這是指從傳統(tǒng)的人學(xué)觀念到新型人的觀念的變遷，涉及人的覺醒、個(gè)體人格的確立及相關(guān)學(xué)說(shuō)、規(guī)范、主張等的重大轉(zhuǎn)變。簡(jiǎn)言之，中國(guó)全球化或現(xiàn)代性有著至少五種特征或五要素，即地球模式、民族協(xié)同觀、制度轉(zhuǎn)型論、道器互動(dòng)說(shuō)和人權(quán)說(shuō)。輥輯訛這些特征總會(huì)在當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)及其故事框架中被這樣或那樣地觸及，令人們想到中國(guó)、中國(guó)人及中國(guó)文化傳統(tǒng)的變遷。

當(dāng)今中國(guó)的藝術(shù)家們，憑借他們特有的敏感，比我們常人更能深切地體驗(yàn)到全球化觸角對(duì)中國(guó)社會(huì)的深深嵌入及其對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)激發(fā)的巨大震蕩，并且更懂得運(yùn)用自己擅長(zhǎng)的藝術(shù)樣式及藝術(shù)形式，去傳達(dá)內(nèi)心對(duì)全球化進(jìn)程的劇烈反響。由于如此，當(dāng)今藝術(shù)作品能以更加豐富的手段去刻畫處于全球化震蕩中的中國(guó)文化傳統(tǒng)的當(dāng)代命運(yùn)，揭示當(dāng)代中國(guó)人在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間的痛苦、困窘及焦慮等復(fù)雜情懷。也正由于此，當(dāng)今藝術(shù)作品對(duì)我們會(huì)有著吸引力，值得深入品味。

四、中國(guó)故事里的中國(guó)形象

處于全球化時(shí)代中的當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)作品，特別是敘事藝術(shù)作品，正以這個(gè)時(shí)代特有的方式被創(chuàng)造出來(lái)。它們所傳達(dá)的當(dāng)代中國(guó)故事，能令觀眾感受到中國(guó)形象及其背后的中國(guó)文化傳統(tǒng)的力量或軟實(shí)力。那些主要來(lái)自藝術(shù)家個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)性天才的藝術(shù)作品，如莫言的長(zhǎng)篇小說(shuō)《蛙》、楊麗萍的原生態(tài)舞蹈《云南映象》等，往往可以集中凸顯置身于全球化時(shí)代中國(guó)藝術(shù)家的個(gè)性氣質(zhì)，令人感嘆當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的原創(chuàng)魅力。

而同時(shí)，那些雖然也依賴于個(gè)人天才、但更主要地倚靠團(tuán)隊(duì)制作或文化產(chǎn)業(yè)批量生產(chǎn)的藝術(shù)作品，如電影《那山·那人·那狗》、紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》、電視劇《士兵突擊》等，誠(chéng)然要顧及藝術(shù)的市場(chǎng)適應(yīng)性，帶有無(wú)法諱言的商業(yè)性，但也能釋放出中國(guó)藝術(shù)家的群體風(fēng)貌，令人發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神及其審美創(chuàng)造力。

其實(shí)，無(wú)論是出于個(gè)人的精神創(chuàng)造，還是出于團(tuán)隊(duì)制作或文化產(chǎn)業(yè)的批量生產(chǎn)，當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)品總會(huì)以各自不同的方式去呈現(xiàn)置身于全球化境遇下的中國(guó)之形象。這里的藝術(shù)中的中國(guó)形象，并非是指一般意義上的中國(guó)品牌、中國(guó)文化符號(hào)或中國(guó)代言者等，而僅僅是指在藝術(shù)品的形式與意義系統(tǒng)中被再現(xiàn)的有關(guān)中國(guó)文化價(jià)值的那些東西，它們能讓觀眾自然而然地聯(lián)想到中國(guó)的整體形象。簡(jiǎn)單地說(shuō)，藝術(shù)中的中國(guó)形象，是指藝術(shù)品的符號(hào)表意系統(tǒng)所蘊(yùn)含的中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)及其可感形式。

既然是藝術(shù)中的中國(guó)形象，那就必然會(huì)以藝術(shù)自身的特定方式去呈現(xiàn)出并非現(xiàn)實(shí)中的而只能是想象中的中國(guó)。這正集中體現(xiàn)出藝術(shù)品的中國(guó)形象呈現(xiàn)的獨(dú)特特性。這種特性首先表現(xiàn)在，藝術(shù)是依靠自身的藝術(shù)形式去呈現(xiàn)的。盡管不同的藝術(shù)類型會(huì)有不同的藝術(shù)形式，但畢竟都離不開藝術(shù)形式。例如，音樂(lè)用樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)，舞蹈用人體動(dòng)作，戲劇用劇場(chǎng)表演，電影用攝影鏡頭，美術(shù)用線條與色彩，等等。每一種藝術(shù)類型都會(huì)以自身特有的藝術(shù)形式去呈現(xiàn)中國(guó)形象；而假如藝術(shù)形式不同，中國(guó)形象自然也會(huì)表現(xiàn)出各自的差異性，從而讓觀眾感受到彼此不同的中國(guó)形象。其次，這種特性還表現(xiàn)在，呈現(xiàn)于特定的藝術(shù)形式中的中國(guó)形象之所以有不同，恰恰在于它們包含了藝術(shù)家的審美上的概括、提煉或虛構(gòu)等藝術(shù)加工過(guò)程。藝術(shù)中的中國(guó)形象，恰是藝術(shù)形式中所概括、提煉或虛構(gòu)出來(lái)的新的中國(guó)，它們同現(xiàn)實(shí)生活中的中國(guó)相比當(dāng)然會(huì)有這樣那樣的差異。再次，藝術(shù)形式中的中國(guó)形象往往并非指向一種意義，而具有多重意義或意蘊(yùn)。這是因?yàn)?，真正的藝術(shù)品往往在其藝術(shù)形式中蘊(yùn)藉著開闊而又多元的意義空間，以便不同的觀眾在其中都能縱情投射、體驗(yàn)或想象，獲得各自不同的意義體味。最后，中國(guó)藝術(shù)形式中的中國(guó)形象往往能令觀眾余興盎然，品味再三。這是由中國(guó)的興味蘊(yùn)藉美學(xué)傳統(tǒng)所支撐的，該傳統(tǒng)要求藝術(shù)品不僅能喚起觀眾的感興，而且這種感興還具有綿長(zhǎng)的剩余興味，產(chǎn)生類似于古人所謂“余音裊裊，不絕如縷”的體會(huì)。有意思的是，不同的觀眾如果帶入各自不同的人生體驗(yàn)與藝術(shù)品相遇，其余興自然會(huì)有差異，有時(shí)甚至是較大的差異，而這一點(diǎn)更是體現(xiàn)了藝術(shù)品的獨(dú)特特性。

由于藝術(shù)中的中國(guó)形象具有如上特性，那么，任何對(duì)此的意義闡釋都可能只是一家之言，絕非唯一定見。而假如其他論者來(lái)闡釋同樣的藝術(shù)品，完全有可能得出不同的結(jié)論和評(píng)價(jià)。

值得注意的是，在當(dāng)代中國(guó)故事及其文化軟實(shí)力受到高度重視的當(dāng)前，特別需要對(duì)我們自身的講故事素養(yǎng)及其能力加以自我節(jié)制。真正的中國(guó)好故事，不是來(lái)自個(gè)人或群體的無(wú)病呻吟，也不是來(lái)自文化產(chǎn)業(yè)的跟風(fēng)炒作，更不是來(lái)自藝術(shù)管理部門的行政指令，而應(yīng)當(dāng)從我們?nèi)祟惞餐w生活的根源處自動(dòng)流溢而出，正像泉水是從泉眼里涌出來(lái)的一樣。這種人類共同體生活的根源，正在于我們的自由的個(gè)體心性對(duì)我們所身處于其中的人類生存困境的真切體驗(yàn)以及竭力脫困的奮斗過(guò)程中。明確這一點(diǎn)，可以少些無(wú)病呻吟而多些有為而作，少些跟風(fēng)炒作而多些原創(chuàng)上品，少些單純的傳聲筒而多些來(lái)自底層生活的率真之音，而這樣的中國(guó)好故事才會(huì)贏得我們自己的公眾和外國(guó)公眾的共鳴及禮贊。

注釋：

①魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，《魯迅全集》第9卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第17頁(yè)。

②[美]格爾茨著，韓莉譯：《文化的解釋》，譯林出版社1999年版，第5頁(yè)。

③轉(zhuǎn)引自浦安迪《中國(guó)敘事學(xué)》，北京大學(xué)出版社1996年版，第5頁(yè)。

④[法]羅蘭·巴爾特：《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》，載張寅德編選《敘述學(xué)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1989年版，第2頁(yè)。

⑤王一川：《理解中國(guó)國(guó)家文化軟實(shí)力》，《藝術(shù)評(píng)論》2009年第10期。

⑥⑦［美］貝爾著，趙一凡、蒲隆、任曉晉譯：《資本主義文化矛盾》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1989年版，第24頁(yè)、第30頁(yè)。

⑧[英]吉登斯著，田禾譯：《現(xiàn)代性的后果》，譯林出版社2001年版。

⑨⑩[英]吉登斯著，趙旭東、方文譯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第16頁(yè)、第22頁(yè)。輥輯訛有關(guān)中國(guó)全球化或現(xiàn)代性的五要素，引自《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)引論》，北京大學(xué)出版社2009年版，第55-56頁(yè)。

（作者單位：北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）