從嚴(yán)唯實(shí) 格物致知

●柏瀾

從嚴(yán)唯實(shí) 格物致知

●柏瀾

中華傳統(tǒng)文化素來將修身 （做人）與做事緊密相連。

《禮記·大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?/p>

所謂 “格物致知”，意思是推究、體認(rèn)事物的法理原則，使知性通達(dá)至極，進(jìn)而形成成熟的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使誠(chéng)意、正心、修身有所支撐，讓完備自我成為改造世界的基礎(chǔ)。

中國(guó)數(shù)千年文明史上，無數(shù)仁人志士踐行 “格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的圣賢之道，為中華民族的延續(xù)和發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)，也為后人留下立身處世的典范。

聯(lián)系到當(dāng)下開展的 “三嚴(yán)三實(shí)”專題教育所要求的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要樹立和發(fā)揚(yáng)好的作風(fēng)，“既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”，這其中蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念、道德涵養(yǎng)、執(zhí)政操守和清廉準(zhǔn)則，既是對(duì)中共 “理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)與自我批評(píng)”優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承，也與中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)血脈相連。

嚴(yán)者，嚴(yán)正，嚴(yán)明，精密，謹(jǐn)慎，不松懈不放縱。實(shí)者，符合實(shí)際，尊重客觀規(guī)律，真切不虛妄，踏實(shí)不浮躁。嚴(yán)與實(shí)，實(shí)為做人做事、修身創(chuàng)業(yè)之門道。

立業(yè)先立德，做事先做人。什么樣的人，做什么樣的事；做怎樣的事，又顯示出是一個(gè)怎樣的人?！独弦惠吀锩业?“嚴(yán)”與 “實(shí)”》，一組看似平常的往事，彰顯了踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，“心憂天下”的博大情懷和信仰至上、公而忘私、剛直挺拔的卓然風(fēng)骨。

做人做事，從嚴(yán)唯實(shí)，知行合一，慎終如始，才可能 “積跬步而至千里，積小流而成江?！薄Ｕ?，《中國(guó) “鉛筆之父”吳羹梅》，一生踐行實(shí)業(yè)救國(guó)，百折不撓；《容閎與中國(guó)近代留學(xué)教育事業(yè)》，沖破舊勢(shì)力束縛，致力于 “以西方之學(xué)術(shù)，灌輸于中國(guó)，使中國(guó)趨于文明富強(qiáng)之境”；《一代大師王國(guó)維》，一生專注，把學(xué)問做到極致；《“兩廣事變”中驚鴻一現(xiàn)的 “貴州抗日救國(guó)軍”》，嚴(yán)實(shí)相濟(jì)，調(diào)動(dòng)一切可以利用的力量成功應(yīng)對(duì)危局……